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傅孟真先生昨天在《大公報》上發(fā)表星期論文，討論學(xué)校讀經(jīng)的問題，我們得了他的同意，轉(zhuǎn)載在這一期（《獨立》第一四六號）里。他這篇文章的一部分是提倡讀經(jīng)的諸公所能了解（雖然不肯接受）的。但是其中最精確的一段，我們可以預(yù)料提倡讀經(jīng)的文武諸公決不會了解的。那一段是：

經(jīng)過明末以來樸學(xué)之進(jìn)步，我們今日應(yīng)該充分感覺六經(jīng)之難讀。漢儒之師說既不可恃，宋儒的臆想又不可憑，在今日只有妄人才敢說詩書全能了解。有聲音文字訓(xùn)詁學(xué)訓(xùn)練的人是深知“多聞闕疑”、“不知為不知”之重要性的。那么，今日學(xué)校讀經(jīng)，無異于拿些教師自己半懂半不懂的東西給學(xué)生。……六經(jīng)雖在專門家手中也是半懂半不懂的東西，一旦拿來給兒童，教者不是渾沌混過，便要自欺欺人。這樣的效用，究竟是有益于兒童的理智呢，或是他們的人格？

孟真先生這段話，無一字不是事實。只可惜這番話是很少人能懂的。今日提倡讀經(jīng)的人們，夢里也沒有想到五經(jīng)至今還只是一半懂得一半不懂得的東西。這也難怪。毛公、鄭玄以下，說《詩》的人誰肯說《詩》三百篇有一半不可懂？王弼、韓康伯以下，說《易》的人誰肯說《周易》有一大半不可懂？鄭玄、馬融、王肅以下，說《書》的人誰肯說《尚書》有一半不可懂？古人且不談，三百年中的經(jīng)學(xué)家，陳奐、胡承珙、馬瑞辰等人的《毛詩》學(xué)，王鳴盛、孫星衍、段玉裁、江聲、皮錫瑞、王先謙諸人的《尚書》學(xué)，焦循、江藩、張惠言諸人的《易》學(xué)，又何嘗肯老實承認(rèn)這些古經(jīng)他們只懂得一半？所以孟真先生說的“六經(jīng)雖在專門家手中也是半懂半不懂的東西”，這句話只是最近二三十年中的極少數(shù)專門家的見解，只是那極少數(shù)的“有聲音文字訓(xùn)詁學(xué)訓(xùn)練的人”的見解。這種見解，不但陳濟(jì)棠、何鍵諸公不曾夢見，就是一般文人也未必肯相信。

所以我們在今日正應(yīng)該教育一般提倡讀經(jīng)的人們，教他們明白這一點。這種見解可以說是最新的經(jīng)學(xué)，最新的治經(jīng)方法。始創(chuàng)新經(jīng)學(xué)的大師是王國維先生，雖然高郵王氏父子在一百多年前早已走上這條新經(jīng)學(xué)的路了。王國維先生說：

《詩》、《書》為人人誦習(xí)之書，然于六藝中最難讀。以弟之愚暗，于《書》所不能解者殆十之五；于《詩》，亦十之一二。此非獨弟所不能解也，漢魏以來諸大師未嘗不強(qiáng)為之說，然其說終不可通。以是知先儒亦不能解也。（《觀堂集林》卷一，《與友人論詩書中成語書》）

這是新經(jīng)學(xué)開宗明義的宣言，說話的人是近代一個學(xué)問最博而方法最縝密的大師，所以說的話最有分寸，最有斤兩�？茖W(xué)的起點在于求知，而求知的動機(jī)必須出于誠懇的承認(rèn)自己知識的缺乏。古經(jīng)學(xué)所以不曾走上科學(xué)的路，完全由于漢魏以來諸大師都不肯承認(rèn)古經(jīng)的難懂，都要“強(qiáng)為之說”。南宋以后，人人認(rèn)朱子、蔡沈的《集注》為集古今大成的定論，所以經(jīng)學(xué)更荒蕪了。顧炎武以下，少數(shù)學(xué)者走上了聲音文字訓(xùn)詁的道路，稍稍能補(bǔ)救宋明經(jīng)學(xué)的臆解的空疏。然而他們也還不肯公然承認(rèn)他們只能懂得古經(jīng)的一部分，他們往往不肯拋棄注釋全經(jīng)的野心。淺識的人，在一個過度迷信清代樸學(xué)的空氣里，也就紛紛道聽途說，以為經(jīng)過了三百年清儒的整理，五經(jīng)應(yīng)該可以沒有疑問了。誰料到了這三百年的末了，王國維先生忽然公開揭穿了這張黑幕，老實的承認(rèn)，《詩經(jīng)》他不懂的有十之一二，《尚書》他不懂的有十之五。王國維尚且如此說，我們不可以請今日妄談讀經(jīng)的諸公細(xì)細(xì)想想嗎？

何以古經(jīng)這樣難懂呢？王國維先生說：

其難解之故有三：訛闕，一也。（此以《尚書》為甚）古語與今語不同，二也。古人頗用成語，其成語之意義與其中單語分別之意義又不同，三也。

唐宋之成語，吾得由漢魏六朝人書解之；漢魏之成語，吾得由周秦人書解之。至于《詩》、《書》，則書更無古于是者。其成語之?dāng)?shù)數(shù)見者，得比較之而求其相沿之意義。否則不能贊一辭。若但合其中之單語解之，未有不齟齬者。（同上書）

王國維說的三點，第一是底本，第二是訓(xùn)詁，第三還是訓(xùn)詁。其實古經(jīng)的難懂，不僅是單字，不僅是成語，還有更重要的文法問題。前人說經(jīng)，都不注意古文語法，單就字面作詁訓(xùn)，所以處處“強(qiáng)為之說”，而不能滿人意。王念孫、王引之父子的《經(jīng)傳釋詞》，用比較歸納的方法，指出許多前人誤認(rèn)的字是“詞”（虛字），這是一大進(jìn)步。但他們沒有文法學(xué)的術(shù)語可用，只能用“詞”、“語詞”、“助詞”、“語已詞”一類籠統(tǒng)的名詞，所以他們的最大努力還不能使讀者明了那些做古文字的脈絡(luò)條理的“詞”在文法上的意義和作用。況且他們用的比較的材料絕大部分還是古書的文字，他們用的銅器文字是絕少的。這些缺陷，現(xiàn)代的學(xué)者剛剛開始彌補(bǔ)：文法學(xué)的知識，從《馬氏文通》以來，因為有了別國文法作參考，當(dāng)然大進(jìn)步了；銅器文字的研究，在最近幾十年中，已有了長足的進(jìn)展；甲骨文字的認(rèn)識又使古經(jīng)的研究添出了不少的比較的材料。所以今日可說是新經(jīng)學(xué)的開始時期。路子有了，方向好像也對了，方法好像更精細(xì)了，只是工作剛開始，成績還說不上。離那了解古經(jīng)的時期，還很遠(yuǎn)哩!

正因為今日的工具和方法都比前人稍進(jìn)步了，我們今日對于古經(jīng)的了解力的估計，也許比王國維先生的估計還要更小心一點，更謙卑一點。王先生說他對《詩經(jīng)》不懂的有十之一二，對《尚書》有十之五。我們在今日，嚴(yán)格的估計，恐怕還不能有他那樣的樂觀。《尚書》在今日，我們恐怕還不敢說懂得了十之五。《詩經(jīng)》的不懂部分，一定不止十之一二，恐怕要加到十之三四吧。這并不是因為我們比前人更笨，只是因為我們今日的標(biāo)準(zhǔn)更嚴(yán)格了。試舉幾個例來做說明。（1）《大誥》開篇就說：

王若曰，猷大誥爾多邦。

《微子之命》開篇也說：

王若曰，猷殷王元子。

《多方》開篇也說：

周公曰，王若曰，猷告爾四國多方。

這個“猷”字，古訓(xùn)作“道”，清代學(xué)者也無異說。但我們在今日就不能這樣輕輕的放過他了。（2）又如“弗”、“不”兩個字，古人多不曾注意到他們的異同：但中央研究院的丁聲樹先生卻尋出了很多的證據(jù)，寫了兩萬多字的長文，證明這兩個否定詞在文法上有很大的區(qū)別，“弗”字是“不之”兩字的連合省文，在漢以前這兩字是從不亂用的。（3）又如《詩》、《書》里常用的“誕”字，古訓(xùn)作“大”，固是荒謬；世俗用作“誕生”解，固是更荒謬；然而王引之《經(jīng)傳釋詞》里解作“發(fā)語詞”，也還不能叫人明白這個字的文法作用。燕京大學(xué)的吳世昌先生釋“誕”為“當(dāng)”，然后我們懂得“誕彌厥月”就是當(dāng)懷胎足月之時；“誕寅之隘巷”、“誕寅之平林”就是當(dāng)把他放在隘巷平林之時。這樣說去，才可以算是認(rèn)得這個字了。（4）又如《詩經(jīng)》里常見的“于以”二字：

于以采蘋，南澗之濱。

于以采藻，于彼行潦。

于以采蘩，于沼于沚。

于以用之，公侯之事。

于以求之，于林之下。

“于以”二字，誰不認(rèn)得？然而清華大學(xué)的楊樹達(dá)先生指出這個“以”字應(yīng)解作“何”字，就是“今王其如臺”的“臺”字。這樣一來，我們只消在上半句加個疑問符號（？），如下例：

于以求之？于林之下。

于以采蘩？于沼于沚。

這樣說經(jīng)，才可算是“渙然冰釋，怡然順理”了。

我舉的例子，都是新經(jīng)學(xué)提出的小小問題，都是前人說經(jīng)時所忽略的，所認(rèn)為不須詁釋的。至于近二三十年中新經(jīng)學(xué)提出的大問題和他們的新解決，那都不是這篇短文里說得明白的，我們姑且不談。

總而言之，古代的經(jīng)典今日正在開始受科學(xué)的整理的時期，孟真先生說的“六經(jīng)雖在專門家手中也是半懂半不懂的東西”，真是最確當(dāng)?shù)墓烙��！对姟�，《書》，《易》，《儀禮》，固然有十之五是不能懂的，《春秋三傳》也都有從頭整理研究的必要；就是《論語》、《孟子》也至少有十之一二是必須經(jīng)過新經(jīng)學(xué)的整理的。最近一二十年中，學(xué)校廢止了讀經(jīng)的工課，使得經(jīng)書的講授完全脫離了村學(xué)究的胡說，漸漸歸到專門學(xué)者的手里，這是使經(jīng)學(xué)走上科學(xué)的路的最重要的條件。二三十年后，新經(jīng)學(xué)的成績積聚的多了，也許可以稍稍減低那不可懂的部分，也許可以使幾部重要的經(jīng)典都翻譯成人人可解的白話，充作一般成人的讀物。

在今日妄談讀經(jīng)，或提倡中小學(xué)讀經(jīng)，都是無知之談，不值得通人的一笑。

二十四，四，八　　

（原載1935年4月14日《獨立評論》第146號）

�& ���(�P�T根據(jù)實際經(jīng)驗就可以判斷，就可以解決。

但是事實卻是剛剛相反的。社會與政治問題是關(guān)聯(lián)著千千萬萬人命和福利的問題。就是由于這些極具復(fù)雜性和重要性的問題是十分困難的，所以使得這些問題到今日還沒有辦法以準(zhǔn)確的定量衡量方法和試驗與實驗的精確方法來計量。甚至以最審慎的態(tài)度和用嚴(yán)格的方法無法保證絕無錯誤。但是這些困難卻省免不了我們用盡一切審慎和批判的洞察力來處理這些龐大的社會和政治問題的必要。

兩千五百年前某諸侯問孔子說：“一言而可以興邦，……一言而喪邦有諸？……”

想到社會與政治的問題，總會提醒我們關(guān)于向孔子請教的這兩個問題，因為對社會與政治的思考必然會連帶想起和計劃整個國家、整個社會，或者整個世界的事。所以一切社會與政治理論在用以處理一個情況時，如果粗心大意或固守教條，嚴(yán)重的說來，可能有時候會促成預(yù)料不到的混亂、退步、戰(zhàn)爭，和毀滅，有時就真的是一言興邦，一言喪邦。

剛就在前天，希特勒對他的軍隊發(fā)出一個命令，其中說到一句話：他要決定他的國家和人民未來一千年的命運(yùn)!

但希特勒先生一個人是無法以個人的思想來決定千千萬萬人的生死問題。你們在這里所有的人需要考慮你們即將來臨的本地與全國選舉中有所選擇，所有的人需要對和戰(zhàn)問題表達(dá)意見，并不[下？]決定。是的，你們也會考慮到一個情況，你們在這個情況中的思考是正確，是錯誤，就會影響千千萬萬人的福利，也可能直接或間接的決定未來一千年世界與其文化的命運(yùn)!

所以為少數(shù)特權(quán)階級的我們大學(xué)男女，嚴(yán)肅的和勝任的把自己準(zhǔn)備好，以便像在今日的這個時代，這個世界，每日從事思考和判斷，把我們自己訓(xùn)練好，以便作有責(zé)任心的思考，乃是我們神圣的任務(wù)。

有責(zé)任心的思考至少含著三個主要的要求：第一，把我們的事實加以證明，把證據(jù)加以考查；第二，如有差錯，謙虛的承認(rèn)錯誤，慎防偏見和武斷；第三，愿意盡量徹底獲致一切會隨著我們觀點和理論而來的可能后果，并且道德上對這些后果負(fù)責(zé)任。

怠惰的思考，容許個人和黨團(tuán)的因素不知不覺的影響我們的思考，接受陳腐和不加分析的思想為思考之前提，或者未能努力以獲致可能后果，來試驗一個人的思想是否正確等等就是智識上不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

你們是否充分準(zhǔn)備來做這件在你們一生中最神圣的行動——有責(zé)任心的思考？

（本文系胡適1941年6月中旬在美國普渡大學(xué)畢業(yè)典禮上的講演，郭博信翻譯。錄自1984年臺北聯(lián)經(jīng)初版的《胡適之先生年譜長編初稿》第5冊）