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印度是是世界上受宗教影響最深的國(guó)家之一，宗教的影響深入到整個(gè)社會(huì)與文化的每一個(gè)方面，在宗教教義的約束下生活。印度同時(shí)有“宗教博物館”之稱，不僅是印度信教的人數(shù)多，更重要的是印度有著種類繁多的宗教，既有本土的又有外來(lái)的。各種宗教在沖突與碰撞中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

在印度最重要的宗教是印度教，關(guān)于印度教的起源可以追溯到遙遠(yuǎn)的公元前16世紀(jì)雅利安人創(chuàng)立的婆羅門教，大約在公元8世紀(jì)左右，商羯羅教吸收了一些佛教和耆那教的教義，發(fā)展成為印度教。印度教綜合了多種宗教的信仰，教義復(fù)雜，自成一個(gè)獨(dú)立的體系。此外錫克教、佛教和耆那教都是起源于印度的婆羅門教，不僅在印度，在全世界都有一定的影響。而伊斯蘭教、基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教都是外來(lái)的宗教，同時(shí)都有一定的影響。

伊斯蘭教在印度的地位僅次于印度教，公元8世紀(jì)前后由阿拉伯傳入印度。而莫臥兒帝國(guó)時(shí)期，伊斯蘭教在印度大陸得到迅速發(fā)展，并被定為國(guó)教。作為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具，伊斯蘭教統(tǒng)治印度長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。不少印度教徒特別是那些低種姓的印度教徒，由于傾慕該教教友平等的思想，紛紛改宗信奉，當(dāng)然也有一些是被迫改宗的。英國(guó)人等歐洲人來(lái)到印度大陸，將基督教帶到這里，在18世紀(jì)以后和印度教交流融合也有一定的影響力。

印度教和佛教的緣起

印度的宗教可以說(shuō)是歷史悠久，種類繁多。婆羅門教、佛教、印度教等都是印度土生土長(zhǎng)的宗教，影響范圍廣泛，并且傳播很遠(yuǎn)，在亞洲有很多的信徒。以印度教為例，它從產(chǎn)生到成為印度人信仰的主流宗教，期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，并且衍生出很多的教派，彼此教義不同，甚至相互矛盾。

婆羅門教是印度產(chǎn)生的各種宗教的源頭，佛教、印度教等都是從它發(fā)展演化而來(lái)。相傳在釋迦牟尼未出家以前，曾認(rèn)真學(xué)習(xí)研究婆羅門教的教義，并嚴(yán)格的執(zhí)行婆羅門教的各種要求。但是釋迦牟尼在深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。釋迦牟尼通過(guò)他個(gè)人的修行體驗(yàn)，對(duì)于婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。比如說(shuō)，婆羅門教說(shuō)有“我”，佛教則說(shuō)“無(wú)我”；婆羅門教說(shuō)“梵”為宇宙之體，佛教則認(rèn)為諸法因緣生滅的本體是空；婆羅門教嚴(yán)格區(qū)分印度的社會(huì)階級(jí)，佛教則提倡一切眾生平等；后期婆羅門教的派別中出現(xiàn)以苦行或樂(lè)行的修持，佛教則主張“中道”為修行原則等。 　

和佛教相似，印度教也倡導(dǎo)轉(zhuǎn)世說(shuō)，認(rèn)為人可以生死輪回，靈魂不滅。印度教認(rèn)為凡人一生中所做的事，決定了他的靈魂下次轉(zhuǎn)世重生時(shí)，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一只昆蟲。因此要想下世好一點(diǎn)，現(xiàn)世就要多做善事。如果是得道的印度教徒，對(duì)默想、禁欲和永恒真理有自己獨(dú)特的理解，就可以避免的生死輪回。這種狀態(tài)不死不滅，是人生的最高境界。無(wú)欲無(wú)求，精神徹底的超脫，從而達(dá)到人生的極樂(lè)狀態(tài)。但凡人是很難達(dá)到這種境界的，唯一的解決辦法就是做好事，為自己積累善因，方能在下世得到善果。世間萬(wàn)物都是有生命有靈魂的，都有生產(chǎn)的權(quán)力。人要善待動(dòng)物、植物，不能為了滿足私欲，任意傷害生命。并且印度教教給人們，現(xiàn)在的蜘蛛、蒼蠅、蚊子、蜻蜓等在前世可能是你的祖先，所以人更應(yīng)該善待動(dòng)物生靈。

對(duì)印度教來(lái)說(shuō)，一切生命都是神圣的，任何生物生活在這個(gè)世界上都是神的旨意。尤其是牛，在印度擁有無(wú)法想象的重要地位，一切和牛有關(guān)的東西都有一種神秘色彩。印度教徒把牛奉為神物，尊重牛，在大街上遇到牛印度人會(huì)鞠躬讓道。牛在印度教的神話傳說(shuō)中也占有很重要的位置，很多神仙都喜愛(ài)牛，這為牛增加了神秘色彩。

印度教有三位重要的神仙：毗濕奴、濕婆神和梵天，他們都是至高神，都是造物主。在印度教的傳播過(guò)程中統(tǒng)，出現(xiàn)了五花八門的神仙：象征仁慈的象頭神，是濕婆神和他妻子雪山女神之子；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；象征智慧和學(xué)識(shí)的女神娑羅室伐底；黑天女神是毗濕奴之妻吉祥天女，掌管財(cái)富及世俗功績(jī)；還有始祖女神迦利，都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，她有時(shí)也被稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們尤其是婦女，也經(jīng)常祈求她的幫助。 　　

濕婆神是一切的象征，人們每年都要舉行盛大的祭祀儀式，有時(shí)候會(huì)用人做祭品作為祈求生命復(fù)活的手段。在印度這并不是一種野蠻的行為，而是大家都認(rèn)可的規(guī)定，而且每一個(gè)被選中的人都是幸運(yùn)的，他的家人都會(huì)為他感到自豪。

濕婆神的美麗傳說(shuō)

濕婆印度教三大主神之一，他是毀滅之神，也擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造的職能，是印度人最為敬畏的神，由吠陀時(shí)代的天神樓陀羅演變而來(lái)。

濕婆神在印度教教義中有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀8種化身。婆羅門教文獻(xiàn)稱其為大自在天，住在色界之頂，為三千界之主。后來(lái)成為密教護(hù)法神之首大黑天。在印度教中，大自在天被視為世界地位最高的神，是宇宙世界的創(chuàng)造者。此神被吸收入佛教后，成為居住在色究竟天的圣者，在大乘佛教中擁有很高的地位�？梢哉f(shuō)濕婆神是一個(gè)歷史悠久，淵源很深的神仙，無(wú)論是在古老的婆羅門教，還是后起之秀佛教和印度教中都有著不一般的地位，都是深受敬重的神仙。

濕婆神在印度教中有很多的神話傳說(shuō)，他的故事散見(jiàn)于各種印度文獻(xiàn)中。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩(shī)及往世書中都有他的神話。他與梵天、毗濕奴齊名。據(jù)說(shuō)他有極大的力量，法力無(wú)邊，為了拯救人類和無(wú)數(shù)的惡魔進(jìn)行戰(zhàn)斗。相傳有一次，一個(gè)惡魔的功力強(qiáng)大，惡魔用魔法和神力建造了金、銀、鐵三座城市。它們可以滿足人的一切欲望，可以使人在虛幻中得到滿足，并慢慢迷失本性。濕婆為了拯救人類，不讓惡魔的陰謀詭計(jì)得逞，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗。

據(jù)說(shuō)濕婆神和惡魔打斗時(shí)，濕婆神法力高強(qiáng)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。很快惡魔使出詭計(jì)，變幻出愛(ài)神向濕婆神示愛(ài)，濕婆神看到美麗絕倫的愛(ài)神無(wú)法集中精神，雙眼被愛(ài)神深深的吸引住，寸步難行�？吹綕衿派窈芸煲�被惡魔打敗，濕婆神的妻子雪山神女從后面用雙手捂住濕婆雙眼，頓時(shí)，從濕婆額頭出現(xiàn)第三只眼（這有點(diǎn)像中國(guó)神話中二郎神的眼睛），看不到愛(ài)神，只是看到惡魔的罪惡。濕婆神額上的第三只眼能噴出毀滅一切的神火，不管是神仙、惡魔還是普通的生物都不能幸免，因此第三只眼睛擁有很強(qiáng)的威力。它使得濕婆不再受到虛幻的愛(ài)神的誘惑，不再被惡魔的詭計(jì)欺騙，最終打敗惡魔拯救人類。

濕婆神法力強(qiáng)大，同時(shí)擁有獨(dú)特的、威力無(wú)比的武器。首先，濕婆神有一件三叉戟，它是濕婆神最厲害的武器，和濕婆的法力合二為一發(fā)揮了很大的作用，打敗了很多的敵人。同時(shí)，寶劍、棍棒等也是濕婆神的武器，在很多神話傳說(shuō)中可以聽(tīng)到，很多古代雕塑和繪畫中可以看到。此外，還有三條蛇時(shí)刻纏在他身上，能飛快地沖向敵人，可以說(shuō)是濕婆最獨(dú)特、厲害的武器。在很多印度繪畫中都可以看到濕婆神和三只蛇同在，濕婆神面露兇色，一般的人看到頓時(shí)毛骨悚然。因?yàn)樗麅幢┎拍軌蚓哂凶銐虻牧α繎?zhàn)勝邪惡的力量，保護(hù)人間。，濕婆神頸部是青黑色的，故有“青頸”之稱。關(guān)于濕婆的“青頸”有一個(gè)傳說(shuō)，很好的說(shuō)明了他是人類的守護(hù)之神，這就是印度教中廣為流傳的濕婆吞毒汁的故事。

在印度教義中，神仙的壽命比凡人要長(zhǎng)久的多，但并不是永生，仍然有生老病死。和平凡的人一樣，眾神也一直死亡這個(gè)問(wèn)題困擾著。因?yàn)楸娚駥?duì)于死亡的觀點(diǎn)不同，有一次和阿修羅發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。大神梵天為了停止這場(chǎng)爭(zhēng)論，就和阿修羅及諸神一起相議，決定一起運(yùn)用法術(shù)攪拌大海，這樣大海就會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)生不老的靈藥——蘇摩。

眾神接連不斷地?cái)嚢璐蠛５膸装倌旰螅�終于使變成乳海的大海出現(xiàn)蘇摩，但在大功告成之際，攪拌的工具出現(xiàn)了問(wèn)題。攪拌的工具是宇宙最高山峰——須彌山，而用來(lái)捆綁須彌山的巨蛇舍沙漸漸地忍受不了幾百年的不間斷的工作，口中噴出有如大海一樣的毒汁。如果毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，就會(huì)毒害三界眾生。眾神在無(wú)計(jì)可施的時(shí)候決定向濕婆求助，仁慈的濕婆不忍讓眾生受苦，濕婆將噴出的毒汁收集起來(lái)，又無(wú)法處理，最后只好將毒汁一飲而盡。這樣解決了宇宙人神的一個(gè)大問(wèn)題，但毒汁的毒性太強(qiáng)，即便是法力強(qiáng)大的濕婆神也忍受不住它的毒性。劇烈的毒性將濕婆的脖子變成青黑色，雖然濕婆神后來(lái)積極調(diào)理治療，但都不能消去。這樣，青頸也能為濕婆神的一個(gè)標(biāo)志。

在印度教義中“毀滅”是為了“再生”，故表示生殖能力的男性生器林伽是創(chuàng)造力的象征。濕婆的生殖器被稱為“林伽”，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。

傳說(shuō)有一天，毗濕奴與梵天發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，他們?cè)诒日l(shuí)更值得崇敬。正當(dāng)他們爭(zhēng)論不休時(shí)，在他們的面前出現(xiàn)了一根火柱，不知道從何處來(lái)又伸向何處，只是看到大火燃燒，似乎可以讓整個(gè)宇宙毀滅。毗濕奴與梵天不知道該怎么辦，同時(shí)擔(dān)心大火會(huì)給世界帶來(lái)災(zāi)難，決定找出原因，相約兩人分頭尋找原因。于是毗濕奴化身為一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年；梵天化身為一只的天鵝，順著柱子向上尋找了一千年。但他們都沒(méi)有到達(dá)柱子的盡頭，于是精疲力竭地回到原地。當(dāng)他們回到出發(fā)地碰面時(shí)，發(fā)現(xiàn)濕婆在那里等著他們。這時(shí)他們才發(fā)現(xiàn)這根柱子原來(lái)是濕婆的“林伽”，毗濕奴與梵天為自己剛才的爭(zhēng)執(zhí)和自大感到慚愧，自認(rèn)為法力不及濕婆，一致認(rèn)為濕婆才是法力最大的神仙。因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。

濕婆同時(shí)是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的卡拉薩山修煉苦行，印度教推崇通過(guò)最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量，而只有神和智者才能潛心苦修，并在修行中得到升華。濕婆長(zhǎng)年在山上修煉，才能擁有無(wú)邊的力量，而凡人喜歡濕婆正是他們相信，只有通過(guò)向濕婆那樣的苦行，才能在來(lái)世的輪回中得打善報(bào)。

在現(xiàn)代人看來(lái)舞蹈多是展示女性之美的，但是在古代舞蹈對(duì)男性同樣重要。在世界各地都有著這樣的傳統(tǒng)，每到豐收的時(shí)候或者狩獵歸來(lái)人們都會(huì)跳舞慶祝，特別是在一些原始部落里，這些習(xí)俗依然存在。古代印度也是如此，長(zhǎng)相兇狠、法力強(qiáng)大的濕婆神也兼任舞蹈之神，當(dāng)然濕婆神跳舞時(shí)別有一番風(fēng)味。印度教將跳舞看作是宇宙運(yùn)動(dòng)不朽的象征，舞蹈越好月激烈表示宇宙的生命力越強(qiáng)大。但宇宙的運(yùn)動(dòng)也是強(qiáng)弱不同的，因此濕婆神的舞蹈也有事激烈有時(shí)溫和，無(wú)論是哪種都表示濕婆對(duì)宇宙的敬重。濕婆總是盡力完成自己的職責(zé)，努力將舞蹈跳好。濕婆在舞蹈時(shí)會(huì)使出渾身解數(shù)，手腳并用，他的武器也變成舞蹈的道具，發(fā)揮作用。不管怎么說(shuō)，濕婆神都是一個(gè)盡職盡責(zé)守護(hù)人類的神仙，不辱使命，全心保護(hù)著宇宙的和平。

濕婆的形象在印度教神話中總是變化無(wú)窮的，戰(zhàn)斗力強(qiáng)大是在大家可以接受的范圍的，而舞蹈之神的身份，雖然有些意外但還是可以的理解的。似乎印度人太敬重太愛(ài)濕婆神了，所以把一切的榮譽(yù)都給予他。

比如說(shuō)，印度人認(rèn)為濕婆是一個(gè)仁慈的神仙，總是把人民的利益放在第一位，會(huì)真心為人民著想。濕婆的眾多善行中，最為印度教徒津津樂(lè)道的是創(chuàng)造七條圣河。和所有的大江大河一樣恒河每年都會(huì)洪水泛濫，給恒河流域的居民帶來(lái)很多的困擾。被洪水折磨的印度人祈求濕婆神幫助他們，濕婆神看到衣衫襤褸的難民，決定把恒河變成一個(gè)平靜的河流。濕婆把頭發(fā)分成七股，然后躺在恒河上游，于是恒河水從濕婆是身體經(jīng)過(guò)，并自覺(jué)的變成七股河流，平靜的向下游流去。從此恒河不再兇悍，人們?yōu)榱思o(jì)念和感謝濕婆的仁慈，親切的把這七條河流成為圣河，每年都會(huì)舉行祭祀儀式。

與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。他的個(gè)性也是高傲孤僻。因?yàn)闈衿派窨偸谴┲��?jiǎn)單、粗陋使得其他神仙都嘲笑他，同時(shí)濕婆的脾氣很不好，一旦遇到不高興的事情，暴躁的脾氣總是會(huì)爆發(fā)。因此，濕婆神經(jīng)常和其他神仙發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，造成很壞的后果。相傳，天上的神仙聚會(huì)，一些神仙商議應(yīng)該推舉出一位首領(lǐng)來(lái)管理仙界。討論的結(jié)果是認(rèn)為梵天法力強(qiáng)大、為人謙和應(yīng)該做領(lǐng)袖，雖然濕婆的法力很大但是暴躁的脾氣使得他的人緣極差。傲慢的濕婆自然不同意眾神仙的決定，發(fā)生了爭(zhēng)吵，濕婆為了顯示自己的法力是最大的在氣憤之下將梵天的頭砍下。濕婆的舉動(dòng)讓眾神仙感到害怕、恐慌，他們合力對(duì)濕婆發(fā)出詛咒，使?jié)衿诺饺碎g經(jīng)歷困難，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。濕婆在人間經(jīng)受住了考驗(yàn)，最后濕婆依靠自己的力量和智慧，成為印度教第一位神仙。

關(guān)于濕婆的妻子有一個(gè)美麗感人的傳說(shuō)。濕婆的第一任妻子是薩蒂，兩人非常的相愛(ài)，生活的幸福而快樂(lè)。但是薩蒂的父親達(dá)剎因?yàn)闈衿诺耐饷渤舐�，�?jīng)常侮辱濕婆，薩蒂覺(jué)得受到了侮辱而投火自盡，以此表達(dá)對(duì)父親的討厭和對(duì)濕婆的忠誠(chéng)。事情的經(jīng)過(guò)是這樣的，達(dá)剎舉辦了一次神仙會(huì)議，邀請(qǐng)所有有名有姓的神仙參加。但是他看不慣濕婆的行為和長(zhǎng)相，故意不邀請(qǐng)他，使?jié)衿藕軟](méi)面子。薩蒂對(duì)于父親的行為很不滿，她親自到場(chǎng)與其父親理論，可是卻招來(lái)眾神祇對(duì)濕婆的侮辱。薩蒂對(duì)此感到傷心欲絕，她十分自責(zé)，認(rèn)為自己無(wú)法維護(hù)濕婆的名譽(yù)，父親又如此的詆毀丈夫，所以就自投于火堆中自焚贖罪。濕婆知道自己的妻子為了他而自殺，心如刀割，決定于喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。

薩蒂雖然死去，但是她仍深深地愛(ài)著濕婆，在來(lái)生成為喜瑪拉雅山山神之女雪山神女，希望可以和濕婆再續(xù)前緣。癡情的濕婆對(duì)薩蒂念念不忘，雖然今世的雪山神女深愛(ài)著濕婆，但是都無(wú)法讓濕婆對(duì)她產(chǎn)生愛(ài)意。雪山神女很多次都想告訴濕婆她就是薩蒂轉(zhuǎn)世，但這是不合規(guī)矩的，雪山神女只能暗自著急。這時(shí)，一個(gè)仆人向雪山女神獻(xiàn)計(jì)，他讓雪山神女找愛(ài)神，因?yàn)閻?ài)神主管人神的愛(ài)恨情仇，只要得到愛(ài)神的幫助就可以成功了。

有一天，被愛(ài)情困擾的雪山神女來(lái)到喜馬拉雅山上向愛(ài)神獻(xiàn)上了珍貴的禮物，祈求他給予幫助。愛(ài)神伽摩聽(tīng)了兩人之間的愛(ài)情糾葛很是感動(dòng)，決定幫助他們。愛(ài)神手持由甘蔗、蜜峰和蝴蝶做的弓，搭上用鮮花裝飾的箭，向濕婆的心臟射去，中箭后的濕婆對(duì)于面前的雪山神女頓時(shí)心起愛(ài)慕之感，眼看著就要成功，濕婆突然發(fā)現(xiàn)藏在遠(yuǎn)處的愛(ài)神伽摩。濕婆以為愛(ài)神是在故意破壞他的修行，暴怒之下，他額頭上的第三只眼睛突然張開，發(fā)出毀滅宇宙間一切的神火，頓時(shí)無(wú)辜善良的愛(ài)神伽摩被燒成灰燼。當(dāng)然愛(ài)神伽摩并未因此而死亡，只是他以后都要做一個(gè)無(wú)形無(wú)貌的神仙，因此，愛(ài)神伽摩被印度人稱為“無(wú)形”之神。

雪山神女求助愛(ài)神失敗，還給愛(ài)神帶來(lái)滅頂之災(zāi)，心中充滿愧疚。雪山神女決定再次投身火海向愛(ài)神贖罪，當(dāng)濕婆看到站在火海邊的雪山女神突然想到了薩蒂。頓時(shí)恍然大悟。濕婆發(fā)現(xiàn)雪山女神就是薩蒂時(shí)，隱藏的愛(ài)情重新爆發(fā)，很快和她結(jié)婚了�；楹笱┥缴衽�悉心照料濕婆，但由于濕婆專心修行根本就沒(méi)有想到要建立家庭，感覺(jué)到孤單的雪山神女便自己用黏土做出一個(gè)小男孩。

有一天，濕婆在外游回來(lái)后，被一個(gè)陌生男孩的擋在家門外，濕婆非常的生氣，一怒之下把這男孩的頭砍了下來(lái)。經(jīng)由雪山神女的解釋，才知被砍頭的男孩是自己的兒子格涅沙。而要救回兒子，濕婆必須將他出門之后遇到的第一個(gè)生物的頭移植到自己的兒子。濕婆出門后遇到的第一個(gè)生物是大象，所以格涅沙就是一個(gè)象頭人身的神仙，而后人就是在各雕塑繪畫等藝術(shù)中這么表現(xiàn)他的。

印度教中如此繁多的關(guān)于濕婆的傳說(shuō)，充分說(shuō)明了人們對(duì)他的敬重和喜愛(ài)。同時(shí)說(shuō)明了印度教的復(fù)雜，濕婆是有多種身份的神仙，一個(gè)國(guó)家、民族的守護(hù)神，是印度人對(duì)他的定義，在古代如是，在今天依然。