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點(diǎn)亮思想的世界——希臘哲學(xué)家

古希臘哲學(xué)是從公元前7世紀(jì)愛奧尼亞的泰勒斯探尋世界本源開始的，直到公元前5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡為止。

古希臘哲學(xué)只是“泛泛地追求智慧”，而哲學(xué)家也被認(rèn)為是“追求智慧的人”，是真理的探索者，他們的直接目的就是了解宇宙的本質(zhì)，確定人與宇宙的關(guān)系，為人類尋求明智而美好的生活方式。

蘇格拉底著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。他的父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。蘇格拉底的相貌用今人的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，長的極其丑陋，扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體，但這并不妨礙他成為偉大的哲學(xué)家。 

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰�？梢哉f，他的學(xué)說具有神秘主義色彩。在蘇格拉底之前，希臘的哲學(xué)主要是探索自然界的問題，如研究宇宙的本源，世界的構(gòu)成，即自然哲學(xué)，蘇格拉底認(rèn)為研究這些問題對(duì)國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義，轉(zhuǎn)而研究人類自身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義、勇敢、誠實(shí)，什么品質(zhì)的人才能治理好國家，應(yīng)該怎樣培養(yǎng)人才等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，

蘇格拉底一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。

柏拉圖是蘇格拉底的徒弟，也是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的初衷是打算繼承家族傳統(tǒng)從政，但后來發(fā)生的事情，致使他對(duì)政治乃至政體完全失望，從而改變了自己的人生軌跡。在他四十歲時(shí)結(jié)束游學(xué)，回到雅典，并在城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)院。學(xué)院深受畢達(dá)哥拉斯的影響，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。據(jù)說，柏拉圖在學(xué)院門口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。

柏拉圖哲學(xué)思想的核心是“理念論”，他把世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。他認(rèn)為感覺世界是不真實(shí)的，理念才是世間萬物的原型，萬物只是理念的摹本，唯一真實(shí)的是永恒存在的理念世界。在這基礎(chǔ)上，他設(shè)計(jì)了一個(gè)眾所周知的理想國。他認(rèn)為一個(gè)國家應(yīng)該由三部分組成，首先要有統(tǒng)治國家的少數(shù)人，其次要有武士，他們擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)國家的責(zé)任，最后還要有能供養(yǎng)前兩種人的農(nóng)民和工商業(yè)者。只有這三種人各司職責(zé)，才是一個(gè)“正義的國家”。奴隸不屬于這三個(gè)等級(jí)。柏拉圖倡導(dǎo)對(duì)永恒的真善美即理念世界的追求，后來人們往往把追求純精神的唯理主義行為稱作柏拉圖式的行為。

提到亞里士多德，人們自然會(huì)想到他曾說過的一句名言：吾愛吾師，吾更愛整理。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典創(chuàng)辦了一所名叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱贊亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”�？梢�，亞里士多德的地位。

亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究范圍極其廣泛，有邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的不朽著作，最有名的是那本《詩學(xué)》。

亞里士多德主張國家應(yīng)該重視教育，學(xué)校也應(yīng)該由國家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

亞里士多德雖然師承柏拉圖，但他并不贊成老師的理念論。他認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的。認(rèn)為宇宙萬物的生成、發(fā)展由4種原因——質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因、目的因造成的。認(rèn)為形式要比質(zhì)料更重要，形式與質(zhì)料正好相反，是積極的，也只有形式才能給物質(zhì)積極的現(xiàn)實(shí)性，目的決定事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他的政治觀點(diǎn)是比較溫和的。亞里士多德注意到貧富分化之間的懸殊，認(rèn)為這種貧富差距會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩不安，只有擁有適度的財(cái)產(chǎn)才是最合理的原則。他還認(rèn)為作為“政治動(dòng)物”，注定要過城邦生活，只有在城邦制度下，人類的生活才能達(dá)到至善。

畢達(dá)哥拉斯出生在一個(gè)富裕的寶石雕刻師家庭，從小就學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和音樂，年輕的時(shí)候就去埃及、巴黎游歷，學(xué)習(xí)東方文明古國的數(shù)學(xué)、天文和宗教知識(shí)�；貒�后，他把東方文化和希臘本土的傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)辦了一個(gè)團(tuán)體，即“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。他把哲學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合起來，在古希臘哲學(xué)中創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)特的數(shù)學(xué)化的哲學(xué)理論，學(xué)派的哲學(xué)命題是“數(shù)是萬物的本源”，意思是數(shù)學(xué)的本源就是萬物的本源，“一切其他事物就其本性來說，都是以數(shù)目為范型的，數(shù)目本身就先于自然界中一切其他事物�！痹谒�看來，“數(shù)”先于萬物存在，決定和產(chǎn)生萬物；“數(shù)”是永恒不變的，而世界上一切事物都是按照“數(shù)”的范型產(chǎn)生的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還把哲學(xué)與音樂結(jié)合起來，引申出了“和諧”和“秩序”的觀點(diǎn)，認(rèn)為琴聲的高低是由琴弦長短的數(shù)量關(guān)系決定，按照一定數(shù)量的比例才能演奏出和諧、動(dòng)聽、優(yōu)美的音樂。因此，整個(gè)宇宙的秩序都是由“數(shù)”的比例關(guān)系決定，他們用“秩序”、“和諧”的觀念來解釋社會(huì)現(xiàn)象，要求人們遵守“祖?zhèn)鞯闹刃颉�，以求得社�?huì)“和諧”發(fā)展。

叱咤風(fēng)云的亞歷山大帝

景色旖旎的亞歷山大城猶如一顆璀璨的明珠，靜靜地佇立在地中海畔。這座城市的建立與一位叱咤風(fēng)云的人物有關(guān)，他就是亞歷山大帝。

亞歷山大是腓力二世的兒子，出生在馬其頓王國的首都伯拉。在他出生的那個(gè)時(shí)代，希臘的繁榮已經(jīng)成為昨日黃花，曾不可一世的斯巴達(dá)和雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失了生機(jī)，無力重建霸權(quán)。巴爾干半島的馬其頓小國趁機(jī)崛起。在腓力二世的統(tǒng)治下，改變了馬其頓的現(xiàn)狀，成為希臘地區(qū)的霸主。腓力二世有宏大的志向：進(jìn)軍波斯。無奈在女兒的婚禮上遇刺身亡。而此時(shí)的亞歷山大僅僅二十歲。完成父親的遺愿，成為激勵(lì)亞歷山大奮發(fā)的動(dòng)力�！坝⑿墼鞎r(shí)勢(shì)”的時(shí)代來臨。

亞歷山大登上王位后，迎接他的不是擁護(hù)，而是質(zhì)疑。許多希臘城邦紛紛叛離，脫離其統(tǒng)治，雅典人更是輕蔑地稱呼他為“小孩”。在馬其頓內(nèi)部，有些貴族聯(lián)合起來，密謀篡權(quán)，除掉亞歷山大。亞歷山大面臨這種處境，不但沒有畏懼，反倒表現(xiàn)的非常沉著、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。亞歷山大深受父親的器重和厚望。腓力二世不僅親手教他指揮有名的“馬其頓方陣”，還重金聘請(qǐng)了希臘著名學(xué)者亞里士多德做他的教師，讓他接受系統(tǒng)的希臘文化教育。亞歷山大也不負(fù)眾望，在十二歲時(shí)就曾馴服烈馬，十六歲已成為全軍副帥，隨父親常年征戰(zhàn)在外。當(dāng)亞歷山大面對(duì)這種處境時(shí)，不但沒有畏懼，反而像康熙當(dāng)年除掉鰲拜那樣，一個(gè)個(gè)的鏟除皇位的窺視者和陰謀篡奪王位的頭目。之后，果斷出兵，趁叛離的希臘城邦還沒有聯(lián)合起來之前，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，一一平復(fù)，鞏固了馬其頓在希臘的霸主地位。亞歷山大在科林斯大會(huì)上親自宣布自己是希臘馬其頓聯(lián)軍的最高統(tǒng)帥。

亞歷山大做出的這些事情，顯示了其魄力和果敢。在平定完這些，亞歷山大并不沒有修整，而是把目光瞄準(zhǔn)了東方，他要完成父親未完成的事業(yè)。他率領(lǐng)大軍進(jìn)攻波斯，入侵亞洲，一步步征服腳下的世界。據(jù)說在出師前，亞歷山大毫不保留地把他所有的地產(chǎn)、奴隸和畜群饋贈(zèng)他人，一位大將很是不理解，問道：“陛下，如果您要將自己的全部財(cái)產(chǎn)都分掉，那么您給自己留下了什么呀？” “希望!”亞歷山大目光炯炯的說，“希望能給我?guī)�來無盡的財(cái)富!”大將們被這位年輕國王的決心所感動(dòng)，抱著堅(jiān)定的信念，準(zhǔn)備去東方掠取更多的財(cái)富。公元前334年，亞歷山大披甲上陣，親自率領(lǐng)三萬步兵、五千騎兵和一百六十艘戰(zhàn)艦，渡過赫勒斯滂海峽，入侵小亞細(xì)亞。當(dāng)時(shí)，從小亞細(xì)亞到印度東北部，再到埃及地區(qū)，都是波斯所管轄的區(qū)域。雖然波斯沒有了強(qiáng)盛的實(shí)力，但其威名依舊遠(yuǎn)揚(yáng)。馬其頓軍進(jìn)入小亞細(xì)亞后，就像沖出牢籠的猛虎，波斯軍很快敗走。在有名的“伊蘇戰(zhàn)役”中，即使是波斯皇帝大流士三世親自出征，也沒有逃脫失敗的命運(yùn)。看到?jīng)]有勝利的可能，小亞細(xì)亞的大部分城市打開城門，投降亞歷山大。亞歷山大占有了小亞細(xì)亞，控制了地中海，并不滿足，決心將波斯吞并。

亞歷山大馬不停息從亞洲揮師南下，打到埃及。波斯駐埃及的總督見無力抵抗，只好打開城門，亞歷山大沒有損一兵一將就占領(lǐng)了埃及。亞歷山大在那里建造了著名的亞歷山大城。隨后，亞歷山大不辭勞苦，穿越茫茫沙漠，去西瓦綠洲祭拜埃及主神——阿蒙神(即太陽神)，并在那里被宣稱為 “阿蒙之子”。在埃及，能擁有這個(gè)稱號(hào)的只有國王，也就是說，亞歷山大已經(jīng)是埃及的國王。

公元前331年，亞歷山大率軍與波斯軍展開一場(chǎng)遠(yuǎn)征以來最大的戰(zhàn)斗。伊蘇之戰(zhàn)之后，波斯國王大流士積極備戰(zhàn)，做了充分的準(zhǔn)備。此外，大流士三世認(rèn)為，伊蘇之戰(zhàn)之所以慘敗，是因?yàn)閼?zhàn)地狹窄，沒有發(fā)揮出自己軍隊(duì)的優(yōu)勢(shì)。于是這次戰(zhàn)場(chǎng)選擇了一個(gè)平坦的地方。戰(zhàn)斗一開始，波斯軍隊(duì)先發(fā)奪人，波斯部隊(duì)兩翼向外伸展，以便形成對(duì)敵軍的包抄之勢(shì)。亞歷山大看穿了大流士的用意，派兵突破波斯軍的左翼，打亂了大流士的包抄計(jì)劃。此后大流士改變作戰(zhàn)方案，將大量刀輪戰(zhàn)車派到戰(zhàn)場(chǎng)上，想以新式武器以亞歷山大重創(chuàng)，但最終還是失敗了。大流士不得不倉皇出逃到米底。

亞歷山大最終攻下波斯，正式統(tǒng)治波斯。雖然亞歷山大已經(jīng)占有了波斯，但并沒有對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)酷、殘忍的統(tǒng)治，還保留了波斯習(xí)俗和統(tǒng)治方法。亞歷山大為籠絡(luò)波斯貴族，還啟用不少波斯舊臣，甚至娶

大流士女兒為妻。

亞歷山大了解到東方有個(gè)印度。據(jù)說這個(gè)國家有很多故事，為了滿足自己的好奇心和征服的欲望，亞歷山大稍作整頓，便率軍奔赴印度。在印度，馬其頓人第一次遇到用大象作戰(zhàn)的部隊(duì)。再加上不熟悉印度的地形，使得馬其頓方陣很難施展真正的作用，并在這里受到重創(chuàng)。這些并沒有讓亞歷山大灰心，決定向恒河流域開戰(zhàn)�？墒沁@次遠(yuǎn)征，戰(zhàn)士離開故土8年，身心疲憊，再加上水土不服，氣候的不適應(yīng)，使得很多戰(zhàn)士心灰意冷。他們思念故土、親人，公開拒絕繼續(xù)遠(yuǎn)征，停止前進(jìn)。亞歷山大沒有辦法，只好班師回國。亞歷山大也回到了巴比倫，從而結(jié)束了將近十年的遠(yuǎn)征。

也許亞歷山大骨子里流著征戰(zhàn)的血液，不多久，他想西征，征服地中海西半部一些國家，比如北非、意大利、西班牙這些地區(qū)和國家。很不湊巧，就在他出征的前幾天，他就患上了惡性瘧疾。幾天后，病魔奪去了他的生命。這位偉大的君王就這樣走了，如果沒有生病，不知道亞歷山大會(huì)怎樣續(xù)寫他的傳奇，歷史會(huì)是怎樣的一番景象。

年僅三十三歲，在位十三年。雖然生命短暫，但是火的很有聲色，給歷史留下了完滿的一個(gè)故事。他是一位杰出的軍事家和政治家。他率領(lǐng)的馬其頓大軍風(fēng)馳電掣，勢(shì)如破竹，鐵蹄踏遍印度河到多瑙河流域，建立起一個(gè)橫跨歐亞非的空前大帝國。這樣一個(gè)偌大的帝國很不穩(wěn)定，它只是在亞歷山大的軍事威逼下建立的，當(dāng)他去世后，這個(gè)帝國隨即開始四分五裂，他的部下開始在征服過的地方占據(jù)自己的政權(quán)，劃分勢(shì)力多沿襲埃及、波斯的傳統(tǒng)舊制，如：希臘馬其頓、埃及的托勒密王朝、敘利亞等，從此馬其頓帝國的光輝在歷史上開始煙消云散，希臘的城邦制度在世界的其他地方?jīng)]有留下那光輝的足跡，可是在本國也已成為煙灰。

功過參半的梭倫改革

希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的希臘城邦雅典，國力空前強(qiáng)大，其勢(shì)力幾乎延伸到整個(gè)希臘半島以及愛琴海區(qū)域，成為當(dāng)時(shí)全希臘最富有的國家。這一成就的取得，是與梭倫的改革分不開的。

梭倫，雖然出身于貴族家庭中，但年輕時(shí)家境并不是很富有。于是他便外出經(jīng)商，去過很多城市，到過埃及、塞浦路斯和愛琴海東岸的一些希臘移民城市。在這段游歷的日子里，他經(jīng)歷過很多困難，但他在這些坎坷面前，依然保持著斗志。梭倫很喜歡學(xué)習(xí)，也喜歡同各地的學(xué)者廣交朋友。這為他以后成為杰出的政治建奠定了基礎(chǔ)。

“時(shí)勢(shì)造英雄”，這句話說的一點(diǎn)也沒有錯(cuò)。梭倫所生活的雅典正是一個(gè)巨變的時(shí)代。此時(shí)，雅典的工商業(yè)奴隸主逐漸成長起來，壯大起來，私有制度，商品經(jīng)濟(jì)不斷沖擊著整個(gè)社會(huì)。這時(shí)，雅典國家剛剛建立起來，氏族貴族轉(zhuǎn)變成奴隸主統(tǒng)治階級(jí)，但他們顯然代表一種落后的體制，負(fù)隅頑抗地維護(hù)風(fēng)雨飄零的舊傳統(tǒng)。他們已經(jīng)成為一種阻礙雅典進(jìn)步和國家富強(qiáng)的絆腳石。

雅典貴族大肆搜刮土地，很多小農(nóng)沒有能力償還貴族的欠債，貴族乘此機(jī)會(huì)肆無忌憚地把小農(nóng)的土地插上債碑。農(nóng)民沒有辦法，只好把收成的六分之五交給債主，成為所謂的“六一漢”。如果不能完成“六一漢”，農(nóng)民或他們的子女往往淪為奴隸用來抵債。小農(nóng)的這種處境，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。而雅典的舊制度、舊法律卻處處維護(hù)氏族貴族的利益，人們?cè)谶@種內(nèi)外壓迫下，只好起來反抗。公元前594年，雅典人推舉梭倫為執(zhí)政官，授予他最高權(quán)力，請(qǐng)他作為“調(diào)解人”來消除嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。

窮人們之所以選擇梭倫為執(zhí)政官，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為梭倫公正、誠實(shí)。雖然出身貴族，但對(duì)窮人非常同情。