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有人說兵法是一種技能，我更愿意把它當做武士所掌握的一門藝術。作為一名領兵打仗的將領，要想克敵制勝，必須先對隊伍的行動做出正確的決策，而做出正確決策的先提條件則是熟悉戰(zhàn)場上的兵法。主將固然要精通兵法，自不必說。要想作一名好的部將，能夠嚴格遵守主將的派遣，很好的理解主將的用兵策略，也需要深諳兵法。如今，熟悉“兵法之道“的武士就已經(jīng)很少了，更不用說能達到這種境界了。

所謂道，就是做事的最高法則。世間的道有很多：佛道，講如何超生，通向彼岸；儒道，講如何在人間為人處世；行醫(yī)有醫(yī)道，唱戲有戲方，品茶有茶道，拉弓射箭手也有拉弓射箭的道。世界上的道有許許多多，每個人都會尋找適合自己的生存之道，去學習，去研究，去利用。

我們要講的武士之道，自然是以武為本，但同時也要加強人文素養(yǎng)。一名武士即使沒有太多天賦，但若是掌握了文武兼修的秘訣，又能日日勤學苦練，也未必不能通過長時間的積累達到武道的最高境界。

百折不撓，舍生取義，這些精神往往是武士所尊崇的。但其實，能做到視死如歸的人，在世間不止是武士而已。很多地位低下的農(nóng)民、婦人、衣衫襤褸的乞丐、游走的僧人都能坦然的面對死亡。他們有的一死以酬知己，有的一死以報君王。對于這些人來說，身上所肩負的責任遠遠重于他們的生命，在這個意義上，這種舍生取義的精神與武士道精神并無二致。但不同的是，前者生命的目的也許是復仇，后者生命的目的就是在決斗爭取勝。

在刀光劍影的對決之中，在千軍萬馬的廝殺之中，主人的榮譽，自己的榮耀，都懸于一線，成者王侯敗者寇，此時兵法的可貴就盡顯無余了。

運用兵法的最終目的就是求勝。只要是有爭斗的地方，兵法之道就都適用。所以，兵法不是專門用來作戰(zhàn)的，它在各個領域都能起到作用。不管你是什么職業(yè)，只要能適當使用兵法，就能在社會中生活得游刃有余。

論兵法

過去，中、日兩國都把精通兵法，開創(chuàng)武學宗派的人稱為“宗師”。他們受到后人的景仰。但流觀近世，宗師已然不存，兵法奧義失傳，習武之人不過略知劍術之皮毛。其間，唯有一人略通兵法之一二，差可稱道。此人為熊本藩之細川越中守忠利的家臣。他以宏揚道義以己任，夢中得神啟，四方游歷，奔走傳道。至于其他，則無可稱者。

古代兵書中之“十能”“七技”為習武之人所津津樂道，但所謂“能”“技”者，不過習劍之小道而已。此“技”者，也非“道”也�！凹肌闭�，技巧之謂也，是指在戰(zhàn)爭中取勝的技藝竅門，與兵法之精髓無關，僅可勉強算做兵法的旁枝末節(jié)。

現(xiàn)今，習武之人無不探索兵法之術，然所謂“術”亦是我們上面所說的“技”，絲毫無關于兵法之道。究其原因，與習武者之急功近利不無關系。今之習武者，本末倒置，皆苦研技巧，不問兵道，欲求兵法之大成，難矣。正所謂欲速則不達。能以技而通道者，吾未之見也，行此者無異于緣木求魚。必也戒驕戒躁。古語言“制法未精，反以致禍”，望天下習武者以此自勉。

眾所周知，世間謀生之道有四：士、農(nóng)、工、商。

農(nóng)人之道在于依四時節(jié)氣，荷鋤擔犁，日出而作，日沒而息，辛苦勞作，以待其田成。

商人之道，“唯利是圖”。譬如酒販之道，必先收集原料，其次釀造好酒，然后賣出高價。如所釀之酒不佳，則所賣之價必低，所贏之利則少。因此，酒販贏利之關鍵在于釀出好酒。

武士之道從熟悉兵器開始。習武之人，既要熟悉兵器的長短優(yōu)劣，也要知曉兵器的材料構成和打造流程。唯有如此，才能得心應手的使用自己的兵器。習武而不通兵器者，如同四體不勤，五谷不分者空談稼穡，不過紙上談兵而已。

工匠之道與上三者不同，猶重技藝精湛，巧奪天工。從規(guī)劃圖紙到打造工具，每一步都需要精細耐心，頗耗費工夫。故而工匠較之其他行業(yè)尤為不易。

通士、農(nóng)、工、商四道者，可通天下萬事之道。兵法之道與此四道亦無不同。下面便以木匠之道為喻，細析兵法之道。

世界上的房屋各式各樣，透過一所房屋的建造特點，可以了解到木匠的技藝。雖然官宦的宮室、武士的居所和普通百姓的民房在樣式上各不相同，但不管是上出重霄的高樓，還是低短簡陋的民居，同一樣式的房屋也有搖搖欲墜與堅固異常之別，有的禁不起風吹雨打，有的幾代安住、未有損毀。由此，我們就可以看出木匠技藝的精熟與否和他對木匠之道的參悟程度。

“匠”者，有技藝之人。良匠者，匠心獨具之人。所謂匠心獨具，即有別出心裁的想法和出神入化的技藝。習武之人，若想得兵法之大成，也需要獨特之匠心。以此看來，兵法之道與木匠之道無不同。

初學兵法之人和欲深研兵法之人都可參讀此書。然此書僅可作為引導，不能代替學習�！皫煾割I進門，修行在個人”，不付出勤奮努力，只靠坐想空談，永遠無法參悟到兵法之道。愿習武之人能夠勤勉。