亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

三月四日北京報(bào)上載有日本人在西山旅館情死事件，據(jù)說女的是朝日軒的藝妓名叫來香，男的是山中商會(huì)店員“一鵬”。這些名字聽了覺得有點(diǎn)希奇，再查《國民新報(bào)》的英文部才知道來香乃是梅香（Umeka）之誤，這是所謂藝名，本名日向信子，年十九歲，一鵬是伊藤傳三郎，年二十五歲。情死的原因沒有明白，從死者的身分看來，大約總是彼此有情而因種種阻礙不能如愿，與其分離而生不如擁抱而死，所以這樣地做的罷。

這種情死在中國極少見，但在日本卻很是平常，據(jù)佐佐醒雪的《日本情史》（可以稱作日本文學(xué)上的戀愛史論，與中國的《情史》性質(zhì)不同，一九○九年出板）說，南北朝（十四世紀(jì)）的《吉野拾遺》中記里村主稅家從人與侍女因失了托身之所，走入深山共伏劍而死，六百年前已有其事。“這一對男女相語曰，‘今生既爾不幸，但愿得來世永遠(yuǎn)相聚，’這就成為元祿式情死的先蹤。自南北朝至足利時(shí)代（十五六世紀(jì)）是那個(gè)‘二世之緣’的思想逐漸分明的時(shí)期，到了近世，寬文（1661—1672）前后的伊豫地方的俗歌里也這樣的說著了：‘幽暗的獨(dú)木橋，郎若同行就同過去罷，掉了下去一同漂流著，來世也是在一起。’元祿時(shí)代（1688—1793）于驕奢華靡之間尚帶著殺伐的蠻風(fēng)，有重果敢的氣象，又加上二世之緣的思想，自有發(fā)生許多悲慘的情死事件之傾向�！�

這樣的情死日本通稱“心中”（shinju）。雖然情死的事實(shí)是“古已有之”，在南北朝已見諸記載，但心中這個(gè)名稱卻是德川時(shí)代的產(chǎn)物。本來心中這個(gè)字的意義就是如字講，猶云衷情，后來轉(zhuǎn)為表示心跡的行為，如立誓書，刺字剪發(fā)等等。寬文前后在游女社會(huì)中更發(fā)現(xiàn)殺伐的心中，即拔爪，斬指，或刺貫臂股之類，再進(jìn)一步自然便是以一死表明相愛之忱，西鶴稱之曰“心中死”（Shinjujini），在近松的戲曲中則心中一語幾乎限于男女二人的情死了。這個(gè)風(fēng)氣一直流傳到現(xiàn)在，心中也就成了情死的代用名詞。

［立誓書現(xiàn)在似乎不通行了。尾崎久彌著《江戶軟派雜考》中根據(jù)古本情書指南《袖中假名文》引有一篇樣本，今特譯錄于后：

盟 誓

今與某人約為夫婦，真實(shí)無虛，即使父母兄弟無論如何梗阻，決不另行適人，倘若所說稍有虛偽，當(dāng)蒙日本六十余州諸神之罰，未來永遠(yuǎn)墮入地獄，無有出時(shí)。須至盟誓者。

年號月日女名（血印）    

某人（男子名）    

中國舊有《青樓尺牘》等書，不知其中有沒有這一類的東西。］

近松是日本最偉大的古劇家，他的著作由我看來似乎比中國元曲還有趣味。他所做的世話凈琉璃（社會(huì)劇）幾乎都是講心中的，而且他很同情于這班癡男怨女。眼看著他們挾在私情與義理之間，好像是弶上的老鼠，反正是掙不脫，只是拖延著多加些苦痛，他們唯一的出路單是“死”，而他們的死卻不能怎么英雄的又不是超脫的，他們的“一蓮?fù)猩�”的愿望�?shí)在是很幼稚可笑的，然而我們非但不敢笑他，還全心的希望他們大愿成就，真能夠往生佛土，續(xù)今生未了之緣。這固是我們凡人的思想，但詩人到底也只是凡人的代表，況且近松又是一個(gè)以慰藉娛悅民眾為事的詩人，他的詠嘆心中正是當(dāng)然的事，據(jù)說近松的凈琉璃盛行以后民間的男女心中事件大見增加，可以想見他的勢力。但是真正鼓吹心中的藝術(shù)還要算凈琉璃的別一派，即新內(nèi)節(jié)（shinnai-bushi）。新內(nèi)節(jié)之對于心中的熱狂的向往幾乎可以說是病態(tài)的，不管三七二十一的唯以一死為歸宿。新吉原的游女聽了這游行的新內(nèi)派的悲歌，無端的引起了許多悲劇，政府乃于文化初年（十九世紀(jì)初）禁止新內(nèi)節(jié)不得入吉原，唯于中元許可一日，以為盂蘭盆之供養(yǎng)，直至明治維新這才解禁。新內(nèi)節(jié)是一種曲，且說且唱，翻譯幾不可能，今姑摘譯《藤蔓戀之柵》末尾數(shù)節(jié)，以為心中男女之回向。此篇系鶴賀新內(nèi)所作，敘藤屋喜之助與菱野屋游女早衣的末路，篇名系用喜之助的店號藤字敷衍而成，大約是一七七○年頃之作云。（據(jù)《江戶軟派雜考》）

“世上再?zèng)]有像我這樣苦命的人，五六歲的時(shí)候死了雙親，只靠了一個(gè)哥哥，一天天的過著艱難的歲月，到后來路盡山窮，直落得賣到這里來操這樣的行業(yè)。動(dòng)不動(dòng)就挨老鴇的責(zé)罵，算作稚妓出來應(yīng)接，徹夜的擔(dān)受客人的凌虐，好容易換下淚濕的長袖，到了成年，找到你一個(gè)人做我的終身的倚靠。即使是在荒野的盡頭，深山的里面，怎樣的貧苦我都不厭，我愿親手煮了飯來大家吃。樂也是戀，苦也是要戀，戀這字說的很明白：戀愛就只是忍耐這一件事�！�—太覺得可愛可愛了，一個(gè)人便會(huì)變了極風(fēng)流似的愚癡，管盟誓的諸位神明也不肯見聽。反正是總不能配合的因緣，還不如索性請你一同殺了罷！說到這里，袖子上已成了眼淚的積水潭，男子也舉起含淚的臉來，叫一聲早衣，原來人生就是風(fēng)前的燈火，此世是夢中的逆旅，愿只愿是未來的同一個(gè)蓮花座。聽了他這番話，早衣禁不住落下歡喜淚。息在草葉之陰的爹媽，一定是很替我高興罷，就將帶領(lǐng)了我的共命的丈夫來見你。請你們千萬不要怨我，恕我死于非命的罪孽。閻王老爺若要責(zé)罰，請你們替我謝罪。祜天老爺，釋迦老爺都未必棄合我罷？我愿在旁邊侍候，朝朝暮暮，虔心供奉茶湯香花，消除我此生的罪障。南無祐天老爺，釋迦如來！請你救助我罷。南無阿彌陀佛！”［祜天上人系享保時(shí)代（十八世紀(jì)初）人，為凈土宗中興之祖，江戶人甚崇敬，故游女遂將他與釋迦如來混在一起了。］

木下奎太郎（醫(yī)學(xué)博士太田正雄的別號）在他的詩集《食后之歌》序中說及“那鄙俗而充滿著眼淚的江戶平民藝術(shù)”，這種凈琉璃正是其一，可惜譯文不行，只能述意而不能保存原有的情趣了。二世之緣的思想完全以輪回為根基，在唯物思想興起的現(xiàn)代，心中男女恐不復(fù)能有蓮花臺之慰藉，未免益增其寂寞，但是去者仍大有人在，固亦由于經(jīng)濟(jì)迫壓，一半當(dāng)亦如《雅歌》所說由于“愛情如死之堅(jiān)強(qiáng)”歟。中國人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又隨時(shí)隨地被奪其生命而無所愛惜，更未知有如死之堅(jiān)強(qiáng)的東西，所以情死這種事情在中國是絕不會(huì)發(fā)見的了。

鼓吹心中的祖師豐后掾據(jù)說終以情死。那么我也有點(diǎn)兒喜歡這個(gè)玩意兒么？或者要問�！安�，不。一點(diǎn)不�！笔�五年，三月六日。

見三月七日的日文《北京周報(bào)》，所記稍詳，據(jù)云女年十八歲，男子則名伊藤榮三郎，死后如遺書所要求合葬朝陽門外。女有信留給她的父親，自嘆命薄，并諄囑父母無論如何貧苦勿再將妹子賣為藝妓。榮三郎則作有俗歌式的絕命詞一章，其詞曰：

交情愈深，便覺得這世界愈窄了。雖說是死了不會(huì)開花結(jié)實(shí)，反正活著也不能配合，還有什么可惜的這兩條的性命�！侗本┲軋�(bào)》的記者在卷頭語上頗有同情的論調(diào)，但在《北京村之一點(diǎn)紅》的記事里想像地寫男女二人的會(huì)話，不免有點(diǎn)“什匿克”（這是孤桐社主的cynic一字的譯語）的氣味，似非對于死者應(yīng)取的態(tài)度。中國人不懂情死，是因?yàn)榇箨懙幕蛭ㄎ镏髁x的之故，這說法或者是對的；日本人到中國來，大約也很受了唯物主義的影響了罷，所以他們有時(shí)也似乎覺得奇怪起來了。