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第8節(jié) 心 中

三月四日北京報(bào)上載有日本人在西山旅館情死事件,據(jù)說女的是朝日軒的藝妓名叫來香,男的是山中商會(huì)店員“一鵬”。這些名字聽了覺得有點(diǎn)希奇,再查《國民新報(bào)》的英文部才知道來香乃是梅香(Umeka)之誤,這是所謂藝名,本名日向信子,年十九歲,一鵬是伊藤傳三郎,年二十五歲。情死的原因沒有明白,從死者的身分看來,大約總是彼此有情而因種種阻礙不能如愿,與其分離而生不如擁抱而死,所以這樣地做的罷。

這種情死在中國極少見,但在日本卻很是平常,據(jù)佐佐醒雪的《日本情史》(可以稱作日本文學(xué)上的戀愛史論,與中國的《情史》性質(zhì)不同,一九○九年出板)說,南北朝(十四世紀(jì))的《吉野拾遺》中記里村主稅家從人與侍女因失了托身之所,走入深山共伏劍而死,六百年前已有其事。“這一對男女相語曰,‘今生既爾不幸,但愿得來世永遠(yuǎn)相聚,’這就成為元祿式情死的先蹤。自南北朝至足利時(shí)代(十五六世紀(jì))是那個(gè)‘二世之緣’的思想逐漸分明的時(shí)期,到了近世,寬文(1661—1672)前后的伊豫地方的俗歌里也這樣的說著了:‘幽暗的獨(dú)木橋,郎若同行就同過去罷,掉了下去一同漂流著,來世也是在一起。’元祿時(shí)代(1688—1793)于驕奢華靡之間尚帶著殺伐的蠻風(fēng),有重果敢的氣象,又加上二世之緣的思想,自有發(fā)生許多悲慘的情死事件之傾向!

這樣的情死日本通稱“心中”(shinju)。雖然情死的事實(shí)是“古已有之”,在南北朝已見諸記載,但心中這個(gè)名稱卻是德川時(shí)代的產(chǎn)物。本來心中這個(gè)字的意義就是如字講,猶云衷情,后來轉(zhuǎn)為表示心跡的行為,如立誓書,刺字剪發(fā)等等。寬文前后在游女社會(huì)中更發(fā)現(xiàn)殺伐的心中,即拔爪,斬指,或刺貫臂股之類,再進(jìn)一步自然便是以一死表明相愛之忱,西鶴稱之曰“心中死”(Shinjujini),在近松的戲曲中則心中一語幾乎限于男女二人的情死了。這個(gè)風(fēng)氣一直流傳到現(xiàn)在,心中也就成了情死的代用名詞。

[立誓書現(xiàn)在似乎不通行了。尾崎久彌著《江戶軟派雜考》中根據(jù)古本情書指南《袖中假名文》引有一篇樣本,今特譯錄于后:

盟 誓

今與某人約為夫婦,真實(shí)無虛,即使父母兄弟無論如何梗阻,決不另行適人,倘若所說稍有虛偽,當(dāng)蒙日本六十余州諸神之罰,未來永遠(yuǎn)墮入地獄,無有出時(shí)。須至盟誓者。

年號月日女名(血印)    

某人(男子名)    

中國舊有《青樓尺牘》等書,不知其中有沒有這一類的東西。]

近松是日本最偉大的古劇家,他的著作由我看來似乎比中國元曲還有趣味。他所做的世話凈琉璃(社會(huì)劇)幾乎都是講心中的,而且他很同情于這班癡男怨女。眼看著他們挾在私情與義理之間,好像是弶上的老鼠,反正是掙不脫,只是拖延著多加些苦痛,他們唯一的出路單是“死”,而他們的死卻不能怎么英雄的又不是超脫的,他們的“一蓮?fù)猩钡脑竿麑?shí)在是很幼稚可笑的,然而我們非但不敢笑他,還全心的希望他們大愿成就,真能夠往生佛土,續(xù)今生未了之緣。這固是我們凡人的思想,但詩人到底也只是凡人的代表,況且近松又是一個(gè)以慰藉娛悅民眾為事的詩人,他的詠嘆心中正是當(dāng)然的事,據(jù)說近松的凈琉璃盛行以后民間的男女心中事件大見增加,可以想見他的勢力。但是真正鼓吹心中的藝術(shù)還要算凈琉璃的別一派,即新內(nèi)節(jié)(shinnai-bushi)。新內(nèi)節(jié)之對于心中的熱狂的向往幾乎可以說是病態(tài)的,不管三七二十一的唯以一死為歸宿。新吉原的游女聽了這游行的新內(nèi)派的悲歌,無端的引起了許多悲劇,政府乃于文化初年(十九世紀(jì)初)禁止新內(nèi)節(jié)不得入吉原,唯于中元許可一日,以為盂蘭盆之供養(yǎng),直至明治維新這才解禁。新內(nèi)節(jié)是一種曲,且說且唱,翻譯幾不可能,今姑摘譯《藤蔓戀之柵》末尾數(shù)節(jié),以為心中男女之回向。此篇系鶴賀新內(nèi)所作,敘藤屋喜之助與菱野屋游女早衣的末路,篇名系用喜之助的店號藤字敷衍而成,大約是一七七○年頃之作云。(據(jù)《江戶軟派雜考》)

“世上再?zèng)]有像我這樣苦命的人,五六歲的時(shí)候死了雙親,只靠了一個(gè)哥哥,一天天的過著艱難的歲月,到后來路盡山窮,直落得賣到這里來操這樣的行業(yè)。動(dòng)不動(dòng)就挨老鴇的責(zé)罵,算作稚妓出來應(yīng)接,徹夜的擔(dān)受客人的凌虐,好容易換下淚濕的長袖,到了成年,找到你一個(gè)人做我的終身的倚靠。即使是在荒野的盡頭,深山的里面,怎樣的貧苦我都不厭,我愿親手煮了飯來大家吃。樂也是戀,苦也是要戀,戀這字說的很明白:戀愛就只是忍耐這一件事!X得可愛可愛了,一個(gè)人便會(huì)變了極風(fēng)流似的愚癡,管盟誓的諸位神明也不肯見聽。反正是總不能配合的因緣,還不如索性請你一同殺了罷!說到這里,袖子上已成了眼淚的積水潭,男子也舉起含淚的臉來,叫一聲早衣,原來人生就是風(fēng)前的燈火,此世是夢中的逆旅,愿只愿是未來的同一個(gè)蓮花座。聽了他這番話,早衣禁不住落下歡喜淚。息在草葉之陰的爹媽,一定是很替我高興罷,就將帶領(lǐng)了我的共命的丈夫來見你。請你們千萬不要怨我,恕我死于非命的罪孽。閻王老爺若要責(zé)罰,請你們替我謝罪。祜天老爺,釋迦老爺都未必棄合我罷?我愿在旁邊侍候,朝朝暮暮,虔心供奉茶湯香花,消除我此生的罪障。南無祐天老爺,釋迦如來!請你救助我罷。南無阿彌陀佛!”[祜天上人系享保時(shí)代(十八世紀(jì)初)人,為凈土宗中興之祖,江戶人甚崇敬,故游女遂將他與釋迦如來混在一起了。]

木下奎太郎(醫(yī)學(xué)博士太田正雄的別號)在他的詩集《食后之歌》序中說及“那鄙俗而充滿著眼淚的江戶平民藝術(shù)”,這種凈琉璃正是其一,可惜譯文不行,只能述意而不能保存原有的情趣了。二世之緣的思想完全以輪回為根基,在唯物思想興起的現(xiàn)代,心中男女恐不復(fù)能有蓮花臺之慰藉,未免益增其寂寞,但是去者仍大有人在,固亦由于經(jīng)濟(jì)迫壓,一半當(dāng)亦如《雅歌》所說由于“愛情如死之堅(jiān)強(qiáng)”歟。中國人似未知生命之重,故不知如何善舍其生命,而又隨時(shí)隨地被奪其生命而無所愛惜,更未知有如死之堅(jiān)強(qiáng)的東西,所以情死這種事情在中國是絕不會(huì)發(fā)見的了。

鼓吹心中的祖師豐后掾據(jù)說終以情死。那么我也有點(diǎn)兒喜歡這個(gè)玩意兒么?或者要問!安,不。一點(diǎn)不!笔迥,三月六日。

見三月七日的日文《北京周報(bào)》,所記稍詳,據(jù)云女年十八歲,男子則名伊藤榮三郎,死后如遺書所要求合葬朝陽門外。女有信留給她的父親,自嘆命薄,并諄囑父母無論如何貧苦勿再將妹子賣為藝妓。榮三郎則作有俗歌式的絕命詞一章,其詞曰:

交情愈深,便覺得這世界愈窄了。雖說是死了不會(huì)開花結(jié)實(shí),反正活著也不能配合,還有什么可惜的這兩條的性命!侗本┲軋(bào)》的記者在卷頭語上頗有同情的論調(diào),但在《北京村之一點(diǎn)紅》的記事里想像地寫男女二人的會(huì)話,不免有點(diǎn)“什匿克”(這是孤桐社主的cynic一字的譯語)的氣味,似非對于死者應(yīng)取的態(tài)度。中國人不懂情死,是因?yàn)榇箨懙幕蛭ㄎ镏髁x的之故,這說法或者是對的;日本人到中國來,大約也很受了唯物主義的影響了罷,所以他們有時(shí)也似乎覺得奇怪起來了。


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