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巴門尼德（約前515——約前440）是赫拉克利的后繼者，出生于愛利亞本地，他的家族在當(dāng)?shù)剌^有威望，且家庭富裕，巴門尼德對自己城邦的政治活動較為關(guān)注，為這個城市的法制改革作出了較大貢獻，深受愛利亞同胞的尊重。據(jù)資料記載巴門尼德風(fēng)度翩翩、儀表非凡，且知識淵博，他的高尚品德在當(dāng)時已成為一種道德典范，被人們稱之為“巴門尼德式”生活！他和中國的孔子有同樣的愛好，喜歡云游四海，并且每到一處都會發(fā)表發(fā)人深省的演講。

巴門尼德是第一位提出存在學(xué)說的人。他認(rèn)為世界的本原是“存在”。存在是宇宙的本體、實在，是惟一、永恒、不變的。在此基礎(chǔ)上他提出了 “存在者存在 ，非存在者不存在” 的主張。巴門尼德還將這一主張進行了推理論證，他說如果你說出了“不存在”即“無”存在，那無形中你已經(jīng)證明了“存在”，因為如果“無”存在，那“無”就不是無；相反是有的。我們是不是可以更通俗地將這位哲學(xué)前輩的哲理理解為：“存在者”和“非存在者”是兩個基本對立的觀點，前者之所以真實存在，是因為其可以被提起和討論思考，后者之所以不存在是因為它既不能被認(rèn)識也不能將其說出來。巴門尼德這種看似有邏輯的論證方式讓我們現(xiàn)代人讓看來是形而上學(xué)的。他否認(rèn)了事物的運動，在他的哲學(xué)主張下，事物根本不可能運動，因為一旦運動就會使巴門尼德的“存在”從其所在的地方移至到它所不在的地方，但不可能有這種沒有“存在”的地方。很明顯，巴門尼德的哲學(xué)觀點遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了常識，背離了通過視覺、觸覺、聽覺、嗅覺及味覺所展現(xiàn)給我們的那些事實，而其中一個最根本的事實：運動是存在的，事物是變化的。

巴門尼德曾寫過一部哲學(xué)著作，是用六步韻詩體寫的，其用神話故事的形式具體描述了他如何幸運地遇見了架著駟馬高車的女神，在她的引領(lǐng)下如何走進了智慧殿堂，如何認(rèn)識了真理性東西等，這部著作現(xiàn)已失傳，只給讀者留下一些殘篇。

巴門尼德的婚姻觀很前衛(wèi)，和我們現(xiàn)代人說的婚姻如鞋幾乎相差無幾。相傳他和他盡善盡美的妻子離婚了，朋友們都說多好的媳婦啊，你居然把人家拋棄了，這簡直沒有王法了！有的朋友甚至登門質(zhì)問：“難道是你媳婦不貞潔？”巴門尼德?lián)u頭說不是�！半y道她不漂亮，你看上了月里嫦娥？”巴門尼德依然搖頭不語。朋友們繼續(xù)質(zhì)問：“難道她不能生好多孩子？”得到的答案依然是搖頭。巴門尼德的無精打采和淡漠激怒了朋友們：那你倒是說句話啊，究竟是為了什么？

這時巴門尼德拿出一只鞋子，反問在場朋友：“你們說這只鞋子做工怎樣”？朋友們上前一看，鞋子做工精良，很難找出瑕疵。巴門尼德又問：“你們說這是鞋子新不新？”朋友們異口同聲：“是新鞋，一看就沒穿過。”“可我就是穿著這雙鞋不舒服，你們誰能說清楚這只鞋子哪里夾疼了我的腳嗎” 巴門尼德問在場的朋友，大家都面面相覷，說不出話來！

對于巴門尼德的哲學(xué)思想，我們應(yīng)該辯證地來看待，其思想的局限性在于他否定了運動，否定了矛盾的對立統(tǒng)一。其積極的一面是他存在論的深度思考，在他之前哲學(xué)的側(cè)重點在于研究世界本原和派生物的關(guān)系，從他開始哲學(xué)開始研究本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系，這使人類的思維高度大大有了提升�？梢赃@樣說巴盟尼德的存在論就像一個中介，成為構(gòu)成畢達哥拉斯的數(shù)到柏拉圖理念之間的一個重要橋梁，是古希臘形而上學(xué)思想發(fā)展的重要接棒手。據(jù)柏拉圖記載，蘇格拉底在年青的時候（約當(dāng)公元前450年左右）曾去拜訪白發(fā)蒼蒼的巴門尼德，和他探討并學(xué)到一些東西，由此我們可以推斷柏拉圖的確和巴門尼德學(xué)說有淵源。黑格爾對巴門尼德哲學(xué)大為欣賞，評價說：“巴門尼德哲學(xué)是真正哲學(xué)史的開端”。

巴門尼德演講錄

演講錄（一）

巴門尼德喜歡四處旅游，70歲時他還和徒弟芝諾來到雅典游玩，介于他們的盛名，雅典人民對他們師徒二人早有耳聞，于是都興奮的跑來駐足觀看，巴門尼德的情緒無疑被眼前熱情的觀眾感染了，于是他即興發(fā)表了演講。

他說：親愛的雅典人民啊，認(rèn)真審視一下你們置身的這個世界吧，可能在你們眼中這個世界是色彩斑斕，五彩繽紛的，可我要告訴你們這樣的觀點是錯誤的，這個世界欺騙了你們的眼睛，它并不是你們所看到的那樣。我要告訴你們世界是一，而不是多，任何事物的存在都是永恒不動的，是一，連續(xù)不可分，他們是真實可被思想的。聽到這里，有些人面面相覷，不太明白巴門尼德講的抽象哲理，巴門尼德覺察到了聽眾的反映，于是又改用通俗的語言說道：你們中的一些人有時會歡天喜地，有時又會哭哭啼啼，這些悲歡離合，喜怒哀樂這些都是假象，換句話說就是太感性了，在感性世界里這些具體事物是非存在的，不能被你們所思想，存在之外的思想是不存在，你們每天想象思考的東西和其目標(biāo)是同一的，你們每天想的那些東西都是想著事物的存在才存在的。

巴門尼德的演講對有些人產(chǎn)生了較大影響，有些人仍抓耳撓腮，巴門尼德決定進一步深化他的演講。

演講錄（二）

站在廣場的高臺上，巴門尼德繼續(xù)他的演講，這次他首先舉了一個實例，他說關(guān)于傳說中的龍，你們通常都會說它有鷹的利爪，和鳥一樣飛翔的翅膀，有駿馬的頭部，鹿的角，蛇的鱗片，從他們嘴中還會噴出火，這些在日常生活中都是你們聽說經(jīng)歷過的，但你們也不能把它說出來，原因是能夠被思維和能夠被存在的都是同一回事。當(dāng)他就“當(dāng)你使用一個名字時必定是某種事物的名字” 這一觀點來發(fā)表演講時，還專門把哲學(xué)鼻祖泰勒斯搬了出來以增加其演講魅力。

演講錄（三）

巴門尼德繼續(xù)他的演講：“當(dāng)你們談?wù)撎├账沟臅r候，你們肯定指的是七賢之一的泰勒斯，你們會說是泰勒斯提出了‘萬物的本原是水’，但假如我們所生活的世界根本不存在泰勒斯這個人，那你們之前的說法就毫無意義了，你們說的話也就不代表任何內(nèi)容了。而如果泰勒斯是真實存在的，那他必然是一直存在的，因為世界萬物都是靜止不動的，因為大家都知道泰勒斯是過去的事物，那就代表著他實際上不是過去的，而他一定在某種意義上是現(xiàn)在存在的。所以，在這個世界上，是不存在所謂變化這種東西的，因為假如一旦泰勒斯這個詞有了變化，那我們現(xiàn)在說的泰勒斯就不是我們之前說的泰勒斯了，那我們從此以后也不能用泰勒斯這個詞來表達我們之前用泰勒斯這個詞所表達的內(nèi)容了。”接下來，他還就“現(xiàn)在存在的又怎么能夠在將來存在”、“當(dāng)你進行思考時，必然是思考到一種事物等進行了演講，他的演講讓他在雅典名聲大震，為此雅典著名的牛虻——蘇格拉底特地登門求教，學(xué)習(xí)了他的相關(guān)知識。