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汪華留給我們什么？

作為中國(guó)三大地方顯學(xué)之一的徽文化，歷史悠久、輝煌燦爛，諸如徽商、徽劇、徽菜、徽雕和新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等等，聞名世界。但是當(dāng)今有多少人知道被譽(yù)為“古徽州人文初祖”的汪華就是這璀璨的徽文化奠基者？！

回望大唐，我們會(huì)清晰記得貞觀之治，會(huì)記起民族和睦、農(nóng)商繁榮、百姓安居樂業(yè)的情景，當(dāng)然還會(huì)想起雄才偉略的唐太宗李世民，想起斗酒詩百篇的詩仙李白，等等。在明君良相、文臣武將燦若星空的唐朝，越國(guó)公汪華一直執(zhí)掌大唐禁軍二十余年，為大唐江山社稷和貞觀之治作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，如今，了解這段歷史的人卻是為數(shù)不多。

隋末天下大亂，群雄四起，生靈涂炭。出生于古徽州登源河畔（今位于安徽績(jī)溪）的汪華挺身而出保境安民，先后據(jù)歙、宣、杭、睦、婺、饒等江南六州，盡力調(diào)和土著與移民之間的矛盾，促進(jìn)山越文化與中原漢文化的大融合。他實(shí)施仁政，德惠一方，深受百姓擁護(hù)，在戰(zhàn)火紛飛的隋末唐初，江南六州居然政清人和、國(guó)泰民安，百姓從無兵革之苦。唐初戰(zhàn)亂的狼煙還未完全熄滅之時(shí)，為促華夏一統(tǒng)，汪華奏表歸唐，使江南六州得以休養(yǎng)生息。在他的有力推動(dòng)下，使得江南六州的文化教育隨之得到發(fā)展，民風(fēng)也實(shí)現(xiàn)了凈化和統(tǒng)一，古徽州開始了空前的繁榮與昌盛。歸唐后的汪華因忠君愛國(guó)、勤政愛民，被朝廷委任執(zhí)掌皇宮禁軍，拱衛(wèi)京師，并輔佐朝政，與唐太宗李世民、宰相房玄齡等君臣共同開創(chuàng)了舉世聞名的貞觀之治。

歲月流淌，洗去了無數(shù)厚重的歷史。如今，大唐的背影在歷史的風(fēng)塵中早已煙消云散，汪華卻因他卓越的為人為官之道，在歷代君王對(duì)其“生封公，死封帝”的推崇中一次次被推上神圣的“祭壇”：唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖等歷代帝王19次下詔加封其為王，把他作為一心為民、一切為國(guó)的典范來表彰；歷代名臣良相趙普、蘇轍、朱熹、岳飛、文天祥等把他作為學(xué)習(xí)楷模來歌頌；江南六州百姓更是視汪華為神。“汪公大帝”、“太陽菩薩”等深入人心的尊號(hào)將他不斷洗練升華為一個(gè)民族頂禮膜拜的偶像，神州大地忠烈廟、汪王廟、越國(guó)墓祠遍布，奉拜祭祀的香火連綿1400余年而不衰……

當(dāng)今，學(xué)術(shù)界和民間對(duì)這位被譽(yù)為“古徽州的太陽”推崇備至，但其影響力仍限于徽文化愛好者、古徽州地域和汪華后裔聚居區(qū)。本人認(rèn)為，如同借徽派建筑、徽劇等文化藝術(shù)形式傳播徽文化一樣，借助歷史小說來解讀、推介“古徽州第一偉人”汪華，可能更有助于弘揚(yáng)徽文化，豐富中華傳統(tǒng)文化。

歷史不經(jīng)文學(xué)磨洗就是死寂之物。本人在與隋唐歷史學(xué)者、徽學(xué)專家、汪華文化研究者、汪氏后裔等眾人的探討和研究下，凝聚五年心血?jiǎng)?chuàng)作完成本部歷史傳記體小說《徽州魂》，將汪華和他經(jīng)歷的那段隋唐歷史復(fù)活，希望能為大家呈現(xiàn)一個(gè)愛國(guó)愛民的歷史形象和那個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代。本人不止步于寫一本通俗歷史人物傳記，期望能舉重若輕、深入淺出地將以汪華為奠基者的徽文化的核心價(jià)值和精神遺產(chǎn)貫穿其中，使徽文化的脈絡(luò)有跡可循，為中華民族復(fù)興、文化大發(fā)展、大繁榮提供參考。

歷史總在不斷重演。讀歷史是為了吸取歷史的精華，演繹好正在進(jìn)行的歷史。目前，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，本人希望大家都能讀讀這本《徽州魂》——愿我們的人民公仆能有所觸動(dòng)，都能像汪華那樣“踐行”好自己愛國(guó)愛民這種歷史角色，即使是普通的布衣百姓，也希望能從該書中悟出點(diǎn)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”之類歷史責(zé)任感，并通過書中記錄的那種國(guó)家穩(wěn)定祥和與分裂戰(zhàn)亂之苦的比較，更加珍視國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，更加珍惜國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的大好局面……

汪 鑫

2012年5月18日于北京