- 第3節(jié) 第三章
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曾國藩主張，本志不可移，并把能否持之以恒看做有成無成的重要體現(xiàn)。
他在家信中以自責(zé)的方式教導(dǎo)子侄說：“余生平坐無恒之弊，萬事無成，德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。等到辦理軍事，志向才最終確定，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥�！笔聦�(shí)上曾國藩所改變的只是他“本志”的一些表象，而他從年輕時(shí)就要成為不同凡響的人物，要成為“蛟龍”，干一番大事業(yè)的“大志”并沒有變。但他認(rèn)為自己從軍以來是一次本志的改變。因此，他主張自從軍以后“死在沙場”“以身殉國”的“初志”是決不可再改變的了。
的確，無論何時(shí)，要想成大事，非樹立遠(yuǎn)大志向不可，并以這種志向?yàn)槟繕?biāo)積極進(jìn)取，內(nèi)外兼修，有志貴在有恒，堅(jiān)持不懈地去追求，才有功成名就“守得云開見月明”的時(shí)候。
曾國藩曾經(jīng)說過這么一段話：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。……若夫一己之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也�！�
由此可知，對于“完人”，他有自己的一番理解。同樣道理，這世間蕓蕓眾生，想當(dāng)完人的多了，而真正能做到的幾乎沒有，完美在于心，在于志向而不在于一念之間。
5.心靜以修身，不變應(yīng)萬變當(dāng)一個(gè)人心靜如水時(shí)，其心猶如明鏡一塵不染。面對世俗紛擾都能以平和之心對待。內(nèi)心的寧靜可以忽略外界紛繁復(fù)雜的局面，可以為自己保留一份“純”與“賓”。
孔子說：“仁者靜。”
老子說：“致虛靜，守靜篤�！�
“靜”不僅是哲學(xué)概念，更是一種精神狀態(tài)，一種修身養(yǎng)性的方法，一種為人處世之道�！办o”之一字，蘊(yùn)含奧妙無窮的人生真諦和成功謀略。儒道釋三家都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字。儒家講求修身、立志、治學(xué)皆以靜為本；道家講求“平和沖淡”；釋家禪宗講求靜坐以靜心。由此可見“靜”字功夫的要緊，“靜”乃是人生最高境界。
曾國藩在動蕩不安、群勢交錯(cuò)的險(xiǎn)惡處境中，卻可保持一顆平靜之心，這與他的修養(yǎng)有很大關(guān)系。曾國藩生性好動，性情剛狠，在最初靜以修身的過程中，沒少在動與靜、恕與忿之間糾結(jié)。他每日把靜坐視為必做功課，認(rèn)為“不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體念來復(fù)之仁心。”因?yàn)樗膱?jiān)持而使其內(nèi)心獲益良多。在曾國藩的日記和家書中，也有很多關(guān)于精神修養(yǎng)方面的言論。
面對物欲橫流的世界，人心總會受到羈絆，若要想靜就能靜下來，確實(shí)很難得。曾國藩深信靜以修身的要點(diǎn)是“制欲窒忿”，所以他以淡泊為依歸，戒除淫思奢欲，能在受誘惑之前就大徹大悟。
曾國藩不斷地汲取古代先賢的人生智慧與精華，反省自己以戒除抑郁，求得養(yǎng)心保身之法。中年以后，面對許多事情，他一直克制自己，使自己的胸襟更寬廣。
咸豐三年(1853年)曾國藩在籍守喪，奉命編練團(tuán)練，抵抗太平軍。這時(shí)候的他在朝野還是平凡之輩，當(dāng)他在無數(shù)個(gè)團(tuán)練中異軍突起之時(shí)，許多人都驚異于這介儒生在軍事上的過人才華，這與他在任京官時(shí)能耐得住清靜，并且能在清靜中奮發(fā)有很大的關(guān)系，也是對“寧靜致遠(yuǎn)”的最好詮釋。在用兵過程中，他也有一套“靜”字心得。他認(rèn)為以靜制動是最好的計(jì)謀。以穩(wěn)慎為主，不輕易冒險(xiǎn)，不輕易變動，先穩(wěn)住自己的陣腳，然后再隨著形勢的變化來改變用兵的策略。
“靜”的內(nèi)涵得到了升華后，曾國藩在磨煉中逐漸成熟，也變得圓滑老練，頭腦越來越冷靜。
曾國藩在咸豐八年(1858年)復(fù)出之后，更加注重自己的言行。他謹(jǐn)言慎行，凡事必三思而后行，而且他把學(xué)得的保身之法充分發(fā)揮出來。在取得戰(zhàn)績、大功告成之日，他表現(xiàn)得異常冷靜，不僅裁撤了五萬自己親手練出來的湘軍，還把奪得首功的弟弟曾國荃送回了老家，從而保全了自己以及親人的安全。
他認(rèn)為，保持心情舒暢的最好方法就是要有一顆平常之心，一顆淡泊名利之心。平常人談舍得很容易，而一旦身居高位，手握大權(quán)還能做到“淡泊”
二字實(shí)在很難，何況曾國藩身居高位，政務(wù)、軍務(wù)纏身。他能夠踐行的就是不斷提醒自己，以古人心胸開闊者為學(xué)習(xí)榜樣，讀他們的詩作文章，體會他們寬廣的胸襟。他還懂得去尋樂、求樂：他寫詩、練習(xí)書法，通過這種方式來調(diào)節(jié)自己的心理。
除此之外，曾國藩還將這種體會訴諸筆端。后人讀他的詩文，其中自有一股雄渾之氣與淡定的情懷，但細(xì)細(xì)品味，又有一種閑淡雅致。他的文章風(fēng)格，也體現(xiàn)了他的辦事風(fēng)格。每日需要批閱的文件、書信很多，他學(xué)問淵博，文學(xué)功底甚深，但非常認(rèn)真、仔細(xì)、幽默，而且耐人尋味。
平時(shí)與僚佐親朋相處，他也處處表現(xiàn)幽默，從而使氣氛活躍起來。郭嵩燾、郭倉燾、郭昆燾同胞三兄弟與曾國藩的交往甚深。曾國藩這樣評價(jià)他們：
論學(xué)，大哥嵩燾第一，政則，三弟昆燾第一，二弟倉燾兩者居其中。因此，他常常戲稱這三兄弟：“湘陰三郭，論學(xué)一二三，論才三二一�！痹鴩鴮戇^一副對聯(lián)：“養(yǎng)活一團(tuán)喜意思，撐起兩根窮骨頭。”這副對聯(lián)也是他自我修養(yǎng)的反映。他懂得在靜中取樂，無論是批閱公文，還是寫信、做詩都是如此。
他明白如果一個(gè)人不能靜下心來，那么即使終日里忙忙碌碌，心思也總是浮浮沉沉的，不會看清事理，更不會踏實(shí)地做事，終究無法有所成就，只會隨波逐流，而且還會影響身體。
養(yǎng)心與養(yǎng)身是本與源的關(guān)系。曾國藩的養(yǎng)心學(xué)問注重身心兼治，在遭受磨難時(shí)，他主張要把心放得下，不要因?yàn)樯硖幚Ь扯粲艄褮g，否則永遠(yuǎn)不會有成功之日。
人生中難免會有諸多不如意之事，在追求功名利祿的道路上，成敗得失皆有可能。有時(shí)個(gè)人的努力并不能達(dá)到預(yù)想中的結(jié)果，受機(jī)遇、實(shí)力、人脈等等條件的約束。俗話說：“心急吃不了熱豆腐�！币脒^得輕松自如，就要想方設(shè)法戒除浮躁和抑郁，這樣才可以給自己減壓，以一顆平靜的心對待煩惱，煩惱也不覺得是煩惱了。俗話還說：“解鈴還須系鈴人”，自己的心結(jié)終究要自己解開。靜下心來反思自身的不足才能效仿古人，獲得內(nèi)心的升華。
6.戒驕戒躁戒妄言，人必自強(qiáng)人生在世，誰都有得意之時(shí)及失意之刻，越關(guān)鍵的時(shí)候越要不露聲色。焦躁之情既不利于處世，也會給自身帶來危害。平心靜氣是一種境界，也是一種氣度和修養(yǎng)。
古往今來，凡成大事之人皆嚴(yán)于律己，戒除惡習(xí)。這種自省自察的品行使其得益，終成大業(yè)。
曾國藩說過這樣一句話：“天下古今之才人，皆以一‘傲字’致敗�！彼越潋溄湓瓴拍芗遗d、人興、事業(yè)興。曾國藩宦海沉浮幾十年，由一介儒生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪O處世之道的官場中人，他的幾次轉(zhuǎn)變都能稱得上是飛躍，這與他不斷思考、不斷分析、總結(jié)自己過錯(cuò)得失有很大關(guān)系。
人必自毀，方能他毀，人必自強(qiáng)，才能真強(qiáng)。與人交往中有許多禁忌，一旦觸犯，會招致意想不到的惡果。為了發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)毛病而不自欺，曾國藩提出四個(gè)禁忌來警醒自己。后人皆可以此為鑒。
第一忌，忌妄言。自視清高，自命不凡，自以為是，這其中無一褒義。
這種心態(tài)下的人常�？淇淦湔剠s又談不得法。
有一次，曾國藩拜訪好友陳岱云，與其談?wù)撛姼�。曾國藩滔滔不絕，反反復(fù)復(fù)，沾沾自喜，興致極高�？墒腔丶液螅麨樽约禾焯斐聊缬谠娢亩罡泻蠡�，他覺得這樣不僅耽誤了自己，也耽誤了朋友。
如果一個(gè)人總是夸夸其談，就是驕傲、自大的表現(xiàn)，長此以往，不僅遭人厭惡，還會惹禍上身。真正有才學(xué)的人，不必賣弄，不必張揚(yáng)，而應(yīng)該從戒懼、慎獨(dú)上切實(shí)下工夫，反省自己，完善自己的言行。
《詩經(jīng)》中的一句話：“匪言勿言，匪由勿語�！敝荚诟嬲]人們要有自知之明，不要輕言妄語�，F(xiàn)代也有“言多必失”的說法，說得太多就容易廢話連篇、惹人討厭。曾國藩對此深有感悟，多次向人提到了要克服“多言”的毛病，他認(rèn)為謹(jǐn)言慎行不是解決問題的根本，關(guān)鍵要自省、自知。言語傷人是不可取的，言語少而精且有用才是最重要的。
第二忌，忌自大。自大之人心中常有得意自滿之氣，喜好為人師，總以教導(dǎo)者自居。孟子說：“人之患在好為人師�！笨梢娮源笾豢扇≈帯Ａ紟熞嬗呀虒W(xué)相長，但若處處以教導(dǎo)者自居，時(shí)時(shí)不忘警戒訓(xùn)導(dǎo)他人，是極易惹人反感的。
曾國藩對于晚輩，只有教訓(xùn)，沒有商討；對兄弟，商討得少，教訓(xùn)得多；對同僚，商討多，但教訓(xùn)也多。長此以往，受其教訓(xùn)之人甚多，再加上本來性情就耿直，祖父又教他男兒不可懦弱無剛，于是他養(yǎng)成了一股倔強(qiáng)之氣，總會有意無意地流露出指導(dǎo)教訓(xùn)他人的習(xí)慣性言行。
可貴之處在于，他一直在檢討、反省自己的這個(gè)毛病。
1860年8月，他在日記中這樣寫道：恭讀朱批(皇上御筆)，而戒余之師心(好為人師的思想)自用。念昔己亥年(1839年)進(jìn)京，臨別求祖父教訓(xùn)，祖父以一“傲”字戒我，今皇上又以師心戒我。當(dāng)刻圖章一方，記此二端。
曾國藩最大的優(yōu)點(diǎn)在于善思能悟，當(dāng)他得到皇上的如此御批，回想起曾經(jīng)多次冒犯他人，曾國藩意識到了好為人師的嚴(yán)重性。他清醒地認(rèn)識到了必須要改變自大的心理，少教訓(xùn)別人，多提醒自己。
第三忌，忌非議。在背后議論他人是很猥瑣的行為。對他人的言行妄加猜測與評論，就是對自己教養(yǎng)的批判，也是招惹是非的禍端。曾國藩說：“凡事后悔己之隙，與事后而議人之隙，皆閱歷淺耳�！庇纱丝芍挥兴枷氩怀墒�、閱歷淺、尚不經(jīng)人事之人，才會做出非議他人之事。成熟老練的人都明白：不當(dāng)?shù)难哉摃l(fā)陰謀詭計(jì)，導(dǎo)致針鋒相對，稍有不慎，就會掀起軒然大波。
曾國藩也深知“禍從口出”的道理，在給弟弟的家書中，他這樣寫道：
“當(dāng)此亂世，黑白顛倒，辦事萬難，賢弟宜藏之深山，不宜輕出門一步。無論外間何事，一概不可與聞。即家中偶遇橫逆之來，亦當(dāng)再三隱忍，勿與計(jì)較。”曾國藩在信中反復(fù)告誡弟弟：千萬不要過問外邊的事情，以免惹來是非�？梢�，不議論他人的是與非，才能換得自己的清與逸。
第四忌，忌貪欲。貪，是一個(gè)無底深淵。有貪欲者，得一而想三，無休無止。曾國藩說：若想做一個(gè)好人，做一個(gè)完人，首先不可貪財(cái)。人一旦有貪念，就會不知不覺墜入卑污一流，終有一天會被人看不起。貪由心生，亦可由心滅。
曾國藩還認(rèn)為，如果一個(gè)人早享盛名，就會停止進(jìn)取心，以后就會很難超越自我。少年得志固然值得慶幸，但是成名太早，因?yàn)楦鶞\、器量小，就容易沾沾自喜，視天下事過易，就會掉以輕心，臨以狂傲，結(jié)果一不小心可能就會掉入矛盾復(fù)雜的境地。于應(yīng)得之時(shí)，得應(yīng)得之勢是他的主張。
貪是正常欲望之外的錯(cuò)誤意識，是應(yīng)該及早摒除的東西。不貪圖財(cái)勢，無欲無求者反而有所得。
7.積極進(jìn)取，無不成之事“沒有間歇是最難做到了，就是圣人那么偉大純正，也從不停止進(jìn)取�！币毁寥拭總�(gè)想做成點(diǎn)事情的人都應(yīng)該全神貫注、有頭有尾、有始有終，坐著這山想那山，沒有積極的態(tài)度和持之以恒的精神是不可取的，是會有很大的危害的。
一個(gè)人能否有所成就，關(guān)鍵在于他是否能夠做到“恒久”。曾國藩認(rèn)為只要能不斷努力、積極進(jìn)取，就可以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。他曾經(jīng)引用理學(xué)大師倭仁的話說：“沒有間歇是最難做到了，就是圣人那么偉大純正也從不停止進(jìn)取。顏回三個(gè)月沒違師命，這一點(diǎn)很不容易學(xué)。像日月那么至高至潔，也并非所有圣賢都能企及的�！�
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