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曾國藩的救世人生哲學(xué)觀非常突出，這也是他“茍能立志，何事不可為”

的思想的核心。曾國藩一生以“敬德修業(yè)”四個(gè)字來不斷勉勵(lì)自己，督促自己去積極地思考，積極地去做事，以求取每一次進(jìn)步。

曾國藩認(rèn)為事業(yè)得不到發(fā)展，道路閉塞不通，是因?yàn)樾袨椴徽�的奸佞之徒�?dāng)?shù)蓝�造成的。奸佞�?dāng)?shù)�，道德高尚、�?jiān)守正道的人是吃不開的。這種時(shí)刻，做什么事情總是失去的多，得到的少。奸人當(dāng)?shù)�，小人得�?shì)，不會(huì)政通人和，正直的人很難發(fā)揮作用，如果直言或試圖有所作為，不僅無濟(jì)于事，反而會(huì)遭受陷害。大的方針政策不能變動(dòng)，只好在具體工作的小地方做些補(bǔ)救，損失是不可避免的。但是，如果一味順從，成為逆境的奴隸，也就不能改善自己的處境，更談不到有所為了。

俗話說“狹路相逢勇者勝”，曾國藩認(rèn)為除了勇氣還要有恒心。只要堅(jiān)持下來，就有抗衡的機(jī)會(huì)，積極進(jìn)取的同時(shí)，要注意等待時(shí)機(jī)。

曾國藩從“湘軍首領(lǐng)”到“中興之臣”，可以說是成就了自己一生的大業(yè)，這與他不斷進(jìn)取有很大的關(guān)系。在曾國藩身上，特別體現(xiàn)出一種自我修養(yǎng)的力量，正如他自己所說：“吾人只有敬德、修業(yè)兩事靠得住。敬德，則孝悌仁義是也，修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能做主。”他還這樣講道：“遇逆境，須有志有恒，乃有成就，遇逆境，正可困心橫意，大加臥薪嘗膽之功，切不可固憤廢學(xué)�！彼�把學(xué)習(xí)作為提高個(gè)人修養(yǎng)的基本要求，并且要求子孫后代不可拋棄積極進(jìn)取的精神，要有志、有恒。

曾國藩非常注重自己的“敬德修業(yè)”，并且把“敬德修業(yè)”看做是每日有所進(jìn)步的必要基礎(chǔ)，這也是一種積極進(jìn)取的表現(xiàn)。他希望“德業(yè)并增”，這是他人生之所以進(jìn)取的重要原因。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“敬德修業(yè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，就必須付出艱辛的勞動(dòng)。因此，他主張：“圣賢之所以為圣賢，所爭皆在大難磨折之日�！�

他在日記中這樣寫道：與子序言圣人之道，亦由學(xué)問，閱歷漸推漸廣，漸習(xí)漸熟，以致以四達(dá)不悖。因戲稱日：鄉(xiāng)人有終年賭博而破家者，語人日：

“吾賭則輸矣，而賭之道精矣�！睆墓攀ベt未有不由勉強(qiáng)以幾自然，由閱歷悔悟以幾成熟者也。程子解《孟子》“苦勞餓乏，拂亂動(dòng)忍”等，語日“若安熟也，須從這里過”。

曾國藩認(rèn)為，若想成為成功者，就要積極進(jìn)取。沒有百折不撓、堅(jiān)忍不拔的精神是難以成就一番大事業(yè)的。人生的進(jìn)取，是從一個(gè)人的內(nèi)心開始的，只要能夠堅(jiān)持下去，閱歷就會(huì)逐漸增多，就可以獲得成功。

積極進(jìn)取是一種耐力與意志力的體現(xiàn)，一個(gè)人無論如何偉大，相對(duì)于奔騰不息的歷史而言，總是渺小的。一個(gè)人不可能一生都是一帆風(fēng)順，出現(xiàn)逆境在所難免。對(duì)待逆境，不要逃避現(xiàn)實(shí)，不要做以卵擊石般的無謂犧牲，而要有堅(jiān)忍不拔的意志，懂得積極進(jìn)取。積極進(jìn)取是一種提升自我的動(dòng)力，是人生修養(yǎng)中應(yīng)該具備的一項(xiàng)基本要求，曾國藩就是在這樣一種奮發(fā)進(jìn)取的思想基礎(chǔ)上不斷完善自我，所以他終生都以全力為實(shí)現(xiàn)這個(gè)“敬德修業(yè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和人生目標(biāo)而銳意奮斗。

8。嚴(yán)戒自傲，謹(jǐn)言慎行古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。——曾國藩人生之中有引以為傲的事情是值得人高興的。但驕傲是給別人的，不能留給自己。親朋好友哪一個(gè)都可以為你的行為成果感到驕傲，但唯獨(dú)自己，可有傲骨，但不可有傲氣。

傲氣一生，勢(shì)久便會(huì)盛氣凌人，自然容易招來禍患。所以，無論在什么場合、什么時(shí)期，都應(yīng)該時(shí)時(shí)戒傲。人生有許多因素可導(dǎo)致失敗，傲為其一。

驕傲自滿使人迷糊，難以對(duì)自己做出正確的判斷，以至于當(dāng)挑戰(zhàn)到來時(shí)，做出不切合實(shí)際的目標(biāo)，功敗垂成。

曾國藩深知傲氣的害處，他曾說：“古來言兇德致敗者約有二端：日長傲，日多言。歷觀名公巨卿，多以此端敗家喪生。余生乎頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎囂訟。凡傲之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者也。凡心中不可有所恃，心中有所恃則達(dá)于面貌，以門第言，我之物望大減，方且恐為子弟之累；以才識(shí)言，近今軍中練出人才頗多，弟等亦無過人之處，皆不可恃�！�

可見，他認(rèn)為人不可自傲不可多言，自傲和多言是人生的兩大失誤。自己享有大名，是因祖宗積德所致，自己沒有理由傲氣凌人，這是家族衰落的原因之一，并指出傲氣的表現(xiàn)形式在言語、神氣、面色三個(gè)方面，他諄諄告誡弟弟們要謙虛，對(duì)于沒有經(jīng)歷過艱苦的后輩子弟更是如此，“謙”是曾氏家教的一個(gè)重要內(nèi)容。

除此之外，曾國藩還認(rèn)為“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”。他“勢(shì)不多使”的內(nèi)容是“多管閑事，少斷是非，無感者也無怕者，自然悠久矣”。他也很喜歡古人“花未全開月未圓”七個(gè)字，認(rèn)為“惜福之道，保泰之法莫精于此”。他主張減權(quán)位，好結(jié)局，他不希望自己的人生沒有善終。

曾國藩于道光二十五年(1845年5月25日)給弟弟們的信中教誨，大意說：常存一顆敬畏的心，不要因?yàn)榧依镉腥俗龉倬驼虅?shì)欺人；不要因?yàn)樽约鹤x書就恃才傲物、不可一世。

后在軍中，軍務(wù)繁忙，他仍寫信告誡沅弟，大意說：由古至今，天下的平庸之輩都是因?yàn)閼卸璨盼茨艹墒碌�；天下有才‘學(xué)的人都是因?yàn)榘翚舛�失敗的�?

曾國藩戒驕戒躁的思想幾乎體現(xiàn)在生活的每一個(gè)方面。

1863年6月，曾國荃進(jìn)軍雨花臺(tái)，立下戰(zhàn)功，但是曾國藩要求弟弟不要爭這個(gè)功勞，說：“吾輩不宜形諸奏牘，并不必騰諸口說，見諸書牘。”叫他不要表功，認(rèn)為這是“謙字真功夫”。

曾氏為官不傲，也與磨煉有關(guān)。道光年問，他在京做官，年輕氣盛，時(shí)有傲氣，“好與諸有大名大位者為仇”，咸豐初年，他在長沙辦團(tuán)練，也動(dòng)輒指摘?jiǎng)e人，與巡撫等人結(jié)怨甚深，咸豐五六年間，在江西戰(zhàn)場上，又與地方官員有隔閡。咸豐七八年在家守制，經(jīng)過一年多的反省，他開始認(rèn)識(shí)到自己辦事常不順手的原因。他自述道：“近歲在外，惡(即憎惡)人以白眼蔑視京官，又因本性倔強(qiáng)，漸進(jìn)于愎，不知不覺做出許多不恕之事，說出許多不恕之話，至今愧恥無已�！�

由此，他進(jìn)一步悟出了一些為官之道：“長傲、多言二弊，歷觀前世卿大夫興衰及近日官場所以致禍之由，未嘗不視此二者為樞機(jī)�！币虼�，他自勉“只宜抑然自下”。在官場的磨礪之下，曾國藩日趨老成，到了晚年，他的“謙”守功夫?qū)嵲诹说�。他不只�?duì)同僚、下屬相當(dāng)謙讓，就是對(duì)手中的權(quán)勢(shì)也常常辭讓。

自從咸豐十一年(1861年)實(shí)授兩江總督、欽差大臣之后，曾位高名重，卻多次上疏奏請(qǐng)減少自己的職權(quán)，或請(qǐng)求朝廷另派大臣來江南協(xié)助他。

他的謙讓是出于真心，特別是后來身體狀況日趨惡化，他更認(rèn)為“居官不能視事，實(shí)屬有玷此官”，多次懇請(qǐng)朝廷削減他的官職，使自己肩負(fù)的責(zé)任小些，以圖保全晚節(jié)。

曾國藩一生功名卓著，正是他善于從“名利兩淡”的“淡”字上下工夫，講求謙讓退讓之術(shù)，而被一些人頌為“古今完人”。

曾國藩戒除傲氣幾乎是方方面面的。因?yàn)樗�認(rèn)為“傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道……戒傲莫如多走路，少坐轎”。他不僅自律甚嚴(yán)，對(duì)自己的兄弟、子侄也嚴(yán)戒其傲。

在家里他有戒傲主張。咸豐十一年(1861年)3月14日，他曾給專在家中主持家務(wù)的澄弟寫信，要他加強(qiáng)對(duì)在家子弟的教育，并對(duì)驕傲的幾種表現(xiàn)形式做了闡述：

凡畏人，不敢妄議論者，謙謹(jǐn)者也，凡好譏評(píng)人短者，驕傲者也……諺云：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲�！狈潜劐\衣玉食，動(dòng)手打人而后謂之驕傲，但使志得意滿毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕極傲耳。

他說自己以不輕易譏笑人為第一要義。對(duì)澄弟表現(xiàn)出來的驕傲，進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，說他對(duì)軍營中的“諸君子”“譏評(píng)其短，且有譏到兩三次者”，由此可推知澄弟對(duì)鄉(xiāng)間熟識(shí)之人，更是鄙夷之至了!他認(rèn)為傲氣可表現(xiàn)在言語、神氣和臉色上，所以要做到“謙退”，須時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的言行。

曾國藩告誡子弟，千萬要做到富不忘貧，貴不忘賤。既已做了仕宦之家，子弟便應(yīng)力戒沾染官氣，他說：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴、收糞等事須一一為之；插田、蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。”他對(duì)家人坐轎一事都嚴(yán)加規(guī)范，指出四抬大轎“紀(jì)澤斷不可坐，澄弟只可偶一坐之”，這種大轎不可入湘鄉(xiāng)縣城、衡陽府城，更不可入省城。并囑咐澄弟對(duì)轎夫、挑夫要“有減無增”，隨時(shí)留心此事。

曾國藩也力戒家人在家鄉(xiāng)干預(yù)地方行政。他給家中寫信說：我家既為鄉(xiāng)紳，萬不可入署說公事，致為官長所鄙薄。即本家有事，情愿吃虧，萬不可與人構(gòu)訟，令長官疑為倚勢(shì)凌人。

又告誡諸弟：宜常存敬畏，勿謂家中有人做官，而遂敢于侮人。

他力戒子弟不要遞條子，走后門。曾紀(jì)鴻中秀才后，數(shù)次到府城參加歲考科考，都不順利。同治七年，已是大學(xué)士的曾國藩特地寫信告誡紀(jì)鴻：“場前不可與州縣來往，不可送條子。進(jìn)身之始，務(wù)知自重�！奔o(jì)鴻沒有中舉，曾國藩就把兒子接到金陵衙署中親自教學(xué)，始終未去走后門。

同治三年(1864年1月)，紀(jì)鴻由長沙前往金陵，其父要他沿途不可驚動(dòng)地方長官，能避開的盡量避開，并叮囑船上的人帥旗“余未在船，不可誤掛”。事無巨細(xì)，均考慮到一個(gè)“謙”字，可謂用心良苦。

除此之外，做學(xué)問他也有戒傲的主張。

千古以來，文人相輕已成為一種老毛病。曾氏對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)，力倡以“戒傲”醫(yī)文人之短。

道光二十四年(1844年)11月20日，他給家中的四位弟弟寫信說：

吾人為學(xué)最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不如己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會(huì)墨則罵會(huì)墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學(xué)者則罵學(xué)院。平心而論，己之所作詩文，實(shí)無勝人之處；不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對(duì)人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無寸進(jìn)也。

告誡弟弟們不要恃才傲物，不見人家一點(diǎn)是處。傲氣一旦增長，則終生難有進(jìn)步。在信中他又以自己的求學(xué)經(jīng)歷勸勉弟弟們，他寫道：余平生科名極為順?biāo)�，惟小考七次，然每次不進(jìn)，未嘗敢出一怨言，但深愧自己試場之詩文大且而已。至今思之，如芒在背……蓋場屋之中，只有文丑而僥幸者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。

曾國藩還用其他人因傲氣而不能有所成就或被人哂笑的例子來告誡弟弟們，他寫道：

三房十四叔非不勤讀，只為傲氣太盛，自滿自足，遂不能有所威。京城之中，亦多有自滿之人，識(shí)者見之，發(fā)一冷笑而已，又有當(dāng)名士者，鄙科名為糞土，或好作詩文，或好講考據(jù)，或好談理學(xué)，囂囂自以為壓倒一切矣。

自識(shí)者現(xiàn)之，彼其所造，臂無幾何，亦足發(fā)一冷笑而已。

為此他總結(jié)道：吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步也。曾國藩深知“謙受益，滿招損”之理，在他所有的事業(yè)中，戒傲是第一要義，也是他人生不敗之法。

“常傲、多言二弊，歷觀前世卿大夫興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機(jī)。”這句話是曾國藩做官的體會(huì)。他認(rèn)為，桀驁不馴定會(huì)招致別人的敵視，以致眾人群起攻之；多嘴多舌同樣要不得，它也會(huì)讓自己陷入被動(dòng)。