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3.不做沽名釣譽(yù)之輩名譽(yù)是個好東西也是個壞東西。不在乎的時候就是好東西，在乎的時候就是壞東西。那些沽名釣譽(yù)之輩永遠(yuǎn)也不會懂得真正的名譽(yù)來自哪里。

因為受到封建傳統(tǒng)禮教的束縛，中國古代知識分子對于名譽(yù)很在意，所以不乏一些沽名釣譽(yù)之輩，為了自己的名號而做出違心背德的事情來。

劉墉作為一個知名的文人，卻很少有作品傳世，他好像一點也不看重自己的名聲。其實，仔細(xì)分析一下乾隆的馭臣之策，就不難明白劉墉所深含的大智若愚糊涂自保之道。低調(diào)的才華也正是乾隆欣賞他的一大原因。

乾隆對臣子們的好名習(xí)氣很是不滿。在他看來，臣子們越來越好名有礙于朝廷吏治，也不利于維護(hù)皇室的權(quán)威。所以他經(jīng)常給那些喜歡沽名釣譽(yù)的人一些教訓(xùn)，甚至實行大動作，大開殺戒。

乾隆曾非常嚴(yán)厲地警告陜西巡撫陳宏謀說：“嗣后倘不思痛改前非，遇事茍且掩飾，仍蹈沽名邀譽(yù)之惡習(xí)，必不能逃朕洞鑒，思再邀寬典也。”

可見，乾隆對此已經(jīng)十分生氣。但是好名作為一種封建傳統(tǒng)，已經(jīng)成為知識分子心中一種根深蒂固的向往，很難說停止就停止。當(dāng)接二連三的警告沒有什么效果之后，乾隆產(chǎn)生了用大獄震懾人心的想法，于是，尹嘉銓案爆發(fā)。

乾隆四十六年(1781年)三月，乾隆在巡幸五臺山回京的途中，在保定短暫停留。退休在家的原大理寺9即尹嘉銓趁機(jī)遞折請求為他的父親請謚，并從祀文廟。當(dāng)時，尹嘉銓怎么也沒有想到，此舉竟然給他帶來了殺身之禍。

尹會一是尹嘉銓的父親，為直隸博野縣人，乾隆初年曾出任河南巡撫，名聲一向不錯。他信奉道教，寫過不少論述天理性命的著作。做官時他也很注意積德行善�；剜l(xiāng)定居之后，搞一些設(shè)義倉、置義田、興義學(xué)之類的慈善事業(yè)。

這個老夫子平日最敬佩的是康熙朝的湯斌，認(rèn)為他不愧為本朝道學(xué)第一人。由于對湯斌的仰慕，尹會一在河南巡撫任上時，曾奏請湯斌從祀文廟，雖然沒有得到朝廷的獲準(zhǔn)，但卻抬高了他的身價，當(dāng)時人都認(rèn)為他與康熙朝三位講道學(xué)的名臣——陸隴其、湯斌和張伯行不相上下，一時間名聲大噪。

尹嘉銓從小生活在道學(xué)家父親身邊，耳濡目染，也對道學(xué)有一定的研究。

長大后步入仕途，更以承接道統(tǒng)為己任，得意時甚至宣稱自己是孟子后身。

尹嘉銓是舉人出身，先后做過山東、山西、甘肅等省的司、道等官，后來遷升為為大理寺卿，官正三品，居九卿之列。但時間不長，即因年老回歸故里。尹嘉銓在仕途中沒有發(fā)展，恰恰在于他總是不忘大講其道學(xué)，有悖“圣意”。誰知這個迂夫子退休還鄉(xiāng)后還是沒搞明白，仍然一味迷道，不知察言觀色。

乾隆先看了尹嘉銓的第一個奏折之后并沒有為他的孝心所感動，反生厭惡之情。乾隆的想法是：大臣死后是否賜謚，賜什么字，都是一件十分鄭重的事，因為它關(guān)乎死去大臣一生評價，因此應(yīng)由內(nèi)閣議定撰擬，皇帝親自圈定。而這個尹嘉銓，僅僅為博取孝名而請謚，這樣成何體統(tǒng)?

想到這里，乾隆提筆在尹嘉銓奏折上批諭：“謚乃國家定典，豈可妄求?

此奏本當(dāng)交部治罪，念汝為父私情，姑免之。若再不安分家居，汝罪不可逭矣!”沒想到尹嘉銓非但沒有領(lǐng)情，還火上澆油上了第二個折子，一下子把乾隆逼到了死胡同里。

他的第二折先從本朝陸隴其一人從祀文廟說起，然后引出其父生前曾有湯斌亦應(yīng)從祀的心愿，到結(jié)尾才點明，不僅湯斌，而且范文程、李光地、顧八代、張伯行等人也都在湯斌之亞，也統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)請準(zhǔn)一并從祀文廟。這一下乾隆真的火了，竟然有人要威脅他做事，大有一副不給謚號誓不罷休的樣子。

當(dāng)天乾隆即召見軍機(jī)大臣等，將朱批的尹嘉銓的兩個折子給他們看，同時作了如下的指示：立即革去尹嘉銓頂戴，鎖拿解京，交刑部治罪，查抄其財及家產(chǎn)。另外，乾隆還特別交代：查抄時資產(chǎn)物件尚在其次，如有狂妄字。

跡、詩冊及書信等務(wù)須留心搜檢，據(jù)實奏出。

乾隆從此對講學(xué)很是厭惡，他認(rèn)為這樣的風(fēng)氣最終必然會危及帝王的統(tǒng)治，讓每個民眾心里都長草。正所謂“古來以講學(xué)為名，致開朋黨之漸”。

于是，乾隆自即位初期就特別注重打擊朋黨，壓抑講學(xué)之風(fēng)。他曾訓(xùn)誡大小臣工、讀書士子對道學(xué)只要埋頭潛修、躬行實踐就行了。所以當(dāng)時誰要以道學(xué)先生自居，大講其仁義道德、修身養(yǎng)性，輕則受到社會輿論的譏諷，重則招致禍殃。就是在這樣的大背景下，尹嘉銓卻出人意料地冒了出來，自己講學(xué)倒還罷了，卻又不知深淺地奏請皇帝尊崇一大堆不倫不類的道學(xué)名臣，重新煽起講學(xué)之風(fēng)，乾隆對此當(dāng)然很憤怒。

遵循乾隆旨意負(fù)責(zé)查閱書籍的翰林們從尹嘉銓所著各書中，除了查出“狂妄字跡”一百三十一處，還另外找出尹嘉銓“狂妄”之處。原來，尹嘉銓自號“古稀老人”。“古稀”二字典出杜詩“人生七十古來稀”，并不是帝王的專利，但不巧的是，乾隆也恰好正逢七旬大壽，自稱“古稀天子”，又寫了《古稀說》頒示天下，這就把“古稀”給壟斷了。誰知年逾七十的尹嘉銓不知眉高眼低，也以“古稀”為號，結(jié)果就被斥為“妄”。

乾隆四十六年四月十七日，大學(xué)士、九卿等在反復(fù)審訊后，將尹嘉銓照大逆律凌遲處死，親屬照律緣坐。乾隆命加恩免其凌遲，改為絞立決，親屬一并加恩免其緣坐。同時命各省查繳銷毀尹嘉銓著述共八十二種，他在各地的碑崖石刻及拓本也一律鏟削磨毀。各省查繳尹嘉銓文字作品的工作，從乾隆四十六年三月起，直到當(dāng)年十二月才基本結(jié)束。

由此可見，乾隆“醉翁之意不在酒”，他是想借尹嘉銓案，向所有文武大臣闡發(fā)“本朝無名臣”的思想。他說：“名臣之稱，必其勛業(yè)能安社稷方為無愧。然社稷待名臣而安之，已非國家之福。況歷觀前代，忠良屈指可數(shù)，而奸佞則接踵不絕，可見名臣之不易得矣。朕以為本朝紀(jì)綱整肅，無名臣，亦無奸臣�！鼻�隆否定名臣的存在，實際上是刻意貶低臣子們在政治中的作用。

乾隆四十九年(1784年)，乾隆通行飭禁地方官建德政碑，離職時令百姓制造衣傘、脫靴等邀名之舉等也是為此。因而，出身名相之后的劉墉，晚年在乾隆“本朝無名臣”的思想影響之下，變得茍安自適，無所作為。不僅牢記將盛名歸于皇上，而且也從不做那些沽名釣譽(yù)的“邀名”之舉。

看過乾隆整治尹嘉銓的事例，應(yīng)該明白為什么作為大書法家和著名詩人的劉墉，卻很少有作品傳世了，因為劉墉是一個很謹(jǐn)慎很有大局觀念的臣子。

除了當(dāng)時“文字獄”的震懾作用以外，從劉墉本人的為官之道出發(fā)，他也不會去過問這方面的事。

“文字獄”的是非暫且不提，而沽名釣譽(yù)確實是不應(yīng)該存在于官場的東西。這對于為官者而言是個高度的危險品，很可能一不小心就把自己陷入危險境地。