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上篇

禪理詩眾星羅列

寒 山

眾星羅列夜明深，巖點(diǎn)孤燈月未沉。

圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。

【譯文】

眾星羅列深夜里分外皎明，巖洞里孤燈閃亮月亮尚未下沉。

像不磨渾成的晶瑩寶珠光華圓滿，掛在青天的月亮啊就是我的心。

【賞析】

寒山詩多有寫月之作，此詩對(duì)晶瑩明澈的圓月做了頗生動(dòng)鮮明的描寫。首句以星星，二句又以孤燈，反復(fù)對(duì)明月的瑩澈加以渲染和襯托，三句又再以“圓滿光華不磨瑩”加以形容，最后以月比作自己的心。這心，也即是自性、佛性。顯然，這即是透過對(duì)月的特性的描寫來說明自性、佛性的特性，這種設(shè)喻應(yīng)該說是比較貼切的。但這種確切的以一物去喻佛性之明確界說，從根本上來看并不符合禪宗的佛性觀，因佛性最終是不可說的。

詠 懷

王 績(jī)

故鄉(xiāng)行云是，虛室坐間同①。

日落西山暮，方知天下空�！咀⑨尅�

①虛室：室，喻心；虛室即虛靜的心情。語出《莊子·人間世》： “虛室生白，吉洋止止�！�

【譯文】

飄忽的行云是我的故鄉(xiāng)，清閑而寧靜是我的心情。

日落西山夜幕即將降臨，人們將了悟一切皆虛空。

【賞析】

王績(jī)?yōu)槌跆茣r(shí)期的隱居詩人，其思想較早地接受了大乘禪學(xué)。在其《答程道士書》中有一段話，仿佛是這首小詩的理論注腳：“昔孔子曰‘無可無不可’ 而欲居九夷；老子曰‘同謂之玄’而乘關(guān)西去；釋迦曰‘色即是空’而建立諸法。此皆圣人通方之玄致，宏濟(jì)之秘藏。實(shí)冀?jīng)_鑒君子相期于事外，豈可以言行詰之哉？”事物盡管具有千差萬別的表象，卻都有空寂的本質(zhì)，從本質(zhì)上把握了事物，也就不會(huì)有執(zhí)著與拘泥從隋末至唐初，王績(jī)幾番仕而隱、隱而仕，行止亦無定所，動(dòng)蕩的生涯中他選擇了隨順自適的生活態(tài)度，以空寂的心情看取萬千變化。

他不依戀自己的故鄉(xiāng)，沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種“狐死必首丘” 的故鄉(xiāng)情結(jié)。隨著他自己行云般的飄蕩，哪一處都可看作是自己的故鄉(xiāng)，而哪一處又都不是，于是，也就無所謂故鄉(xiāng)之說。世事盡管動(dòng)蕩不安，而詩人不管身處何地，都能獲得一種虛靜的心情，因?yàn)椋�他已透過紛紜變幻的萬象看到了萬物皆空的本質(zhì)。一首短詩，是詠懷，亦表現(xiàn)了深刻的思考。

余家有一窟

寒 山

余家有一窟，窟中無一物。

凈潔空堂堂，光華明日日。蔬食養(yǎng)微軀，布裘遮幻質(zhì)。

任你千圣現(xiàn)，我有天真佛。

【譯文】

我家中有一個(gè)窟，窟中卻沒有一件物。

潔潔凈凈一堂空空，光芒燦爛明輝四出。

用蔬食淡飯保養(yǎng)微體，用粗布褐服遮蔽身軀。

任你千仙萬圣出現(xiàn)，我心中只有天生的真佛。

【賞析】

此篇亦描寫自性。前四句描寫自性的特性是潔凈虛空，光華燦爛。后四句描寫如何保護(hù)和修養(yǎng)自性，即是用清虛自守之方法修養(yǎng)自性，并強(qiáng)調(diào)自家的自性才是天生的真佛，勝過其他千圣萬圣。這是極鮮明的禪宗自性觀，即以修養(yǎng)徹見自己自性為求佛之本。任他千圣顯現(xiàn)，而不為所動(dòng)，不去外求。

從駕閭山詠馬

上官儀

桂香塵處減，練影月前空①。

定惑由關(guān)吏，徒嗟塞上翁②。

【注釋】

①桂香：指馬飾物的香氣。練影：絲質(zhì)馬飾物的形影。

②定惑：意含雙關(guān)，指馬的行止，也指人的禪定與迷惘。塞上翁：作者自指，也以善知禍福的塞翁自喻。

【譯文】

征塵里桂香消減，月光下練影成空。

行動(dòng)定止由關(guān)吏，空為塞上翁悲吟。【賞析】

在隋末戰(zhàn)亂中由隴西貴族建立的唐朝，戰(zhàn)馬享受到了其他朝代望塵莫及的待遇。唐朝人養(yǎng)馬、用馬、愛馬、贊馬，可是，上官儀的這首詩卻讓我們聽到了另一種聲音，那是一種低沉的悲吟，他在為馬的命運(yùn)而嗟嘆。人們將馬飾以名貴的香料、綺麗的錦繡，但這改變不了馬受人駕馭的命運(yùn)。征塵里它的香氣全都飄散，夜行時(shí)即使衣之以錦繡也毫無意義。從桂香與練影的易消易逝，作者寫出榮華富貴畢竟成空。又從馬的受人駕馭，表現(xiàn)對(duì)不能自主的命運(yùn)的哀嘆。馬不知自悲，人為之悲；可世上那些貪求富貴而為命運(yùn)擺布的人，又有誰為他們而悲呢？在人對(duì)馬的嗟嘆聲中，所蘊(yùn)含的，實(shí)際上是覺悟者對(duì)未悟者的嗟嘆。

吾心似秋月

寒 山

吾心似秋月，碧潭清皎潔。

無物堪比倫，教我如何說。

【譯文】

我的心啊，像那秋月般空明晶瑩，

又像那潭水般清澄皎潔。

但是，秋月、潭水，任何東西又都不能與之相比，

我的心究竟像什么？可教我如何去說？

【賞析】

這是一首生動(dòng)宣揚(yáng)佛性不可說的佛理詩。佛性即是本心，即是人的自性，而自性、佛性是無比偉大不可言說的�！罢f是一物即不中”，這是禪宗最有名的觀點(diǎn)。本詩即是一首典型的“以不說為說” 的禪詩。詩運(yùn)用的是先說后否的方法。先運(yùn)用兩個(gè)比喻，以秋月之明瑩和潭水之澄澈去比擬心之空明，兩個(gè)比喻看來似乎相當(dāng)貼切，但緊接著作者對(duì)這兩個(gè)貼切的比喻也加以否定，指出“心” 無物可以比擬，即便是秋月、潭水也不堪比倫。透過這樣先比后否的方法，就生動(dòng)地道出了“吾心” 即佛性的性狀和實(shí)相，是如秋月又非秋月，如潭水又非潭水，是物而非物，無物可比擬，無語可以摹狀，顯然是名相云外之世界，這樣的寫法對(duì)佛性的特性描述是極為含蓄和凝煉的。與上篇相比，此篇對(duì)佛性的描述自更為深刻。

蒸 砂

寒 山

蒸砂擬作飯①，臨渴始掘井。

用力磨碌磚，那堪將作鏡②。

佛說元平等，總有真如性③。

但自審思量，不用閑爭(zhēng)競(jìng)。

【注釋】

①蒸砂句：以蒸砂不能成飯，喻若不于根本上用心，則是枉費(fèi)心力�！独銍�(yán)經(jīng)》六曰：“如蒸砂石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯，本砂石成故�！�

②用力二句：以磨磚不能成鏡，比喻須于根本上用心�！抖U林類聚》：“南岳讓禪師居南岳時(shí)，馬祖在彼住庵，日唯坐禪。師因往問云：在此何為？祖曰：坐禪。師曰：坐禪何所圖？祖曰：圖作佛。師一日將一磚一片于庵前磨。祖曰：磨此何為？師曰：要作鏡。祖曰：磨磚豈得成鏡？師曰：坐禪豈得成佛？祖曰：如何即是？師曰：如人駕車，車若不行，打車即是，打牛即是。祖于是悟旨于言下。遂印心傳法�！甭荡u：石頭磚塊。

③元：原來，原本。平等：眾生平等。真如性：佛性�！段ㄗR(shí)論》： “真謂真實(shí)，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實(shí)于一切法，常如其性，故曰真如�！�

【譯文】

蒸砂不能成飯，口渴挖井已遲。

用力磨平磚塊，再平不能當(dāng)鏡。

佛說眾生平等，都具真如本性。

仔細(xì)思量根本，無須白費(fèi)閑功。

【賞析】

世間學(xué)佛求道之人，拘泥、執(zhí)著于種種形式，如持誦、坐禪、苦行。殊不知，若不于根本上用力，這一切都是枉費(fèi)功夫，詩一開篇便連用三個(gè)比喻：蒸砂作飯、臨渴挖井、磨磚成鏡，以說明之。而求道的根本，即在于了悟本性。眾生本性，便是真如本性，這是禪的基本思想。真如本性，人人本自具足，無須外求，無須與人爭(zhēng)競(jìng)。

殺 詩

龐 蘊(yùn)

十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。

此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。

【譯文】

從四面八方來到這里聚會(huì)，一個(gè)一個(gè)共學(xué)清靜無為。

此處就是選佛場(chǎng)，達(dá)到了心空就可及第回歸。

【賞析】

此為龐居士名作，作者巧為設(shè)喻，把修行的禪室比作選佛場(chǎng)，指出達(dá)到了心

空才為合格，才為及第，才可回歸。頗為鮮明生動(dòng)地宣揚(yáng)了禪宗修行的宗旨。

智 者

寒 山

智者君拋我，愚者我拋君。

非愚亦非智，從此斷相聞。

入夜歌明月，侵晨舞白云①。

焉能住口手②，端坐鬢紛紛。

【注釋】

①侵晨：破曉、清晨。侵，漸近。

②住口手：停止口與手的動(dòng)作。

【譯文】

聰明的人拋棄了我，愚蠢的人又被我拋棄。

那非愚非智的朋友，彼此卻斷了音訊。

夜晚在明月下放歌，清晨與白云共舞。

怎能束縛住口手？端坐中白了雙鬢。

【賞析】

寒山此首詩之詩意，前半首取自南朝沈炯《獨(dú)酌謠》。原詩為： “獨(dú)酌謠，獨(dú)酌獨(dú)長(zhǎng)謠。智者不我顧，愚夫余未要；不愚復(fù)不智，誰當(dāng)余見招。所以成獨(dú)酌，一酌傾一瓢�！保ā稑犯�詩集》）原詩表現(xiàn)在茫茫人世同道難求的寂寞。所謂智者，是聰明的人，而這種人往往有機(jī)巧之心、經(jīng)濟(jì)之心；所謂愚者，雖無機(jī)心，卻又愚魯冥頑，這兩種人作者都遠(yuǎn)離。他期待那種大智若愚、返璞歸真的所謂不愚復(fù)不智者。這種對(duì)世人的去取態(tài)度，也還是寒山的態(tài)度。而寒山之與沈炯不同之處在于，他走出了失望與寂寞，他在云山之中找到了明月白云作為自己朝夕相處的伴侶，在這種相伴中他得到了樂趣。這得趣于自然的境界，也已超過了沈炯。而更值得注意的是，寒山反對(duì)一味地“端坐”。由啟發(fā)心智、開放智慧而言，慧能之后，許多禪師都主張禪不在坐臥。寒山封禪的看法，也在其精神內(nèi)容，而不在其外表形式。

松月冷颼颼

拾 得

松月冷颼颼，片片云霞起。

稦匝殘重山①，縱目千萬里。

溪潭水澄澄，徹底鏡相似。

可貴靈臺(tái)物②，七寶莫能比③。

【注釋】

①稦匝：周匝；環(huán)繞。

②靈臺(tái)：同“靈府”，指心�！肚f子·庚桑楚》：“不可內(nèi)于靈臺(tái)�！�

③七寶：佛經(jīng)七寶。泛指多種寶物。

【譯文】

冷颼颼的松林冷颼颼的月色，一片片云霞升起于茫茫天際。

重重疊疊的山巒曲曲折折逶迤延伸，縱目遠(yuǎn)眺能穿透千里萬里。

溪潭的水分外清澄如同明鏡一般空澈。

這就是我最珍貴的寶物———我的心靈，世上其他任何珍寶，也不能和它

相比。

【賞析】

這是一首借自然景物喻自性的佛理詩。禪家強(qiáng)調(diào)人人都有佛性，人的純素的本心、自性就是佛性，要徹見自性、本心，就要去除世俗塵垢的污染。這是抽象的禪理，但作者借自然景觀的描寫，以幽靜的松月、空云、重山和澄溪突出自然的純凈，這種去塵脫俗的山水自然，就如同人的心靈。只有這種清澄空澈如鏡的心靈才是世上最珍貴的東西。全詩自然巧妙地借物顯理，雖然還比較淺俗，但也可以說是較好的理趣詩了。