亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

人的一生，總是希望現(xiàn)在比過去好一些，明天比今天更好一些。人喜歡追求美好的事物，這是一種天性，也是生存的必然要求，這種追求“美好”的愿望，豈止是人，即使是一般的動物，如猴子、貓、兔子、狗，也無不如此。

人們對美好事物的追求有很多種表達方式，文便是其中一種。在《禮記》里古人對“文”作過說明：“五色成文而不亂�！边@是說多種顏色很有章法地聚合在一起，便是一種美好的“文”。在《易經(jīng)》里也說過：“物相雜，故曰文�！边@是說多種東西聚集在一起，盡管物種很多，集聚一起，各有各的特點，各有各的姿態(tài)，多種多樣的集聚�！半s”，《說文》說是“五采相會”，所以“紛雜”多采，也應該是一種“美好”的象征。這種象征用一個“文”字概括起來，很妥帖，很全面，既形象，又能表現(xiàn)出這種征象的內(nèi)在含義。

那么，什么是“文化”呢？就是以“文”“化”之，也可以說，就是使之“美好”起來。

因此，作出“美好”的愿望，是“文化”；作出追求“美好”的實際行動也是“文化”；以“美好”的愿望出發(fā)，經(jīng)過追求的實際行動，最后有了“美好”的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

如此看來，人們的生活一天一天“美好”起來的一切愿望、行動、結(jié)果，都可以涵蓋在“文化”。所以，辭書中所說的：在人類社會歷史過程中，所有的物質(zhì)財富和精神財富都屬于“文化”之中，或者說文化是物質(zhì)財富和精神財富的總和。

既然“文化”是向“美好”的追求，你也追求，我也追求，他也追求，應該說這是“全人類”共同的追求。既然是全人類共同的追求，難免就有互相碰撞的時候；為了大家都能得到“美好”， 就應當有一個保證大家都能得到“美好”的行動規(guī)范，這個規(guī)范必須保證大家都“美好”，這就要求大家和諧相處，要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

譬如，這里有三個蘋果，有兩個人都想得到“美好”——都想吃蘋果，這里必須先有一個規(guī)范：人人平等，公平分吃，不然兩個人搶起來，要以“搶”決定誰分幾個，必然引起爭斗，不管是誰勝誰負，總不能出現(xiàn)大家都“美好”的結(jié)局。如果有一個公平的原則，就會省去許多矛盾。三個蘋果兩人分，一人一個之外還有一個，把剩下的一個分為兩半也可；或者根據(jù)實際需要一個人多一些，一個人少一些，這樣一來，皆大歡喜，大家就會和諧相處�；蛘呱塘恳幌�，這一次都給甲吃，下一次都給乙吃，再下一次都給丙吃，只要大家都高興就好。

所以，我認為美好和諧是文化的核心要求。像這樣公平、和諧的相處，達到全人類的美好和諧，沒有一個共同的約定，定出一個共同的規(guī)范，是很難達到的。我們的先賢對這個問題早有認識，他們提出了一個“德”字。早在《莊子》這部書里就提到過“德”，以為“德”就是“得”�！拔锏谩币陨�謂之德。德是一種特殊的力量，它雖然不是一種東西，但卻是一種很不一般的內(nèi)在的“能量”的力量，這種力量會使東西生長，會使事情成功�？梢娛且环N可以增強生命的力量，可以推動成功的力量。

“文”為什么是一種“美好和諧”的展現(xiàn)？它為什么展現(xiàn)出來的征象就是美好和諧？這是有依據(jù)的。自然天地間的各種事物現(xiàn)象是一種自然、客觀的現(xiàn)象，它們的生成遵循著其客觀規(guī)律。所謂“客觀”，就是不依人們意志為轉(zhuǎn)移；所謂“客觀”，就是它有自己的“必然”。為什么它是“必然”的，因為它是合“理”的。

“理”在自然中、人類社會中，是一個無處不在，無處不遵的必然。

地球上高低不平，有山有谷，有湖有河，有草有樹，有人有獸；人們的性別族類各異，有很多民族，每個民族都有男有女，有老有少……又都各自形成了自己的風俗傳統(tǒng)，不同的組合中又都有自己的規(guī)范，這都是自然而然的必然，這就是“理”。

“文”的出現(xiàn)是由于“理”的必然而形成的。

譬如人臉上五官的分布。人有兩只眼睛，靠上橫著長在左右兩邊，人的視野上下之間空間不需要太大，而左右之間非常開闊。兩眼的里側(cè)不如外側(cè)開闔方便，所以兩眼外側(cè)活動的幅度較大，而且它們的外側(cè)很自然地有了所謂“魚尾紋”�！凹y”是具體形象的引申，原就是“文”。所以說“文”是以“理”為依據(jù)而形成的必然反應。

那么，我們?nèi)绾蝸?strong>理解中華文化呢？

大家都知道，中華文化博大精深，那是因為我們的歷史悠久、人口眾多。我們的智慧，在神州大地上不斷地進步，自然而然地凝結(jié)成了一套適合我們自己的特色文化。應該毫不客氣地說，我們中華民族自己就有足夠的能力一步一步地去追求美好、和諧的生活！在漫長的歷史進程中，隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了深厚的文化積淀，從先秦而下，從沒有停止過新內(nèi)容的成長，無論漢魏六朝，隋唐元明清，以至近代當代，都有新鮮的學問成長起來。這就是說，在原來固有的文化之外，隨著時代的前進又增加了很多文化的積累，特別在明朝之后，域外來的“洋”文化不斷涌入，又使我們增添了很多的外來文化。應該這樣來理解：域外文化的涌入，是我們很歡迎的事，使我們長期進行著的文化積累增加了新的內(nèi)容，中國人是不怕富有的。

更重要的一點是“化”。中國人不拒絕外來財富，先引進，再結(jié)合，進而“化”之，最后就再也分不清楚哪些是引進，哪些是本有的了。譬如，佛學中有一個“禪”字，當然它有著它獨有的含義，但來到中國以后，蘇軾對這個字就有了新的詮釋，而黃庭堅又有了另外一番解釋，但是無論是誰解釋的，都和“禪”字的原意有著顯著不同。正因為我們有著這樣一種“引進”“結(jié)合”“融化”的三部曲，才使得我們“中華文化”成了一個有自身特色、與時俱進、善于融合的聚大家所長的一種文化，更是一個包容性的文化。所以我們的文化就成了一個無所不容、博大精深、無可限約的文化了。

有人說我們的文化發(fā)展得還不夠快、也不夠先進。是這樣嗎？我覺得中華文化進步絕不慢！火藥是中國人發(fā)明的，在當時也是最先進的，可是后來我們沒有再發(fā)展下去，這是因為中國人不聰明嗎？我想不能這么說，因為我們中國人根本就不想制造殺傷力強大的武器。中華文化追求的是避免征戰(zhàn)、避免不幸，更穩(wěn)妥地向前發(fā)展。所以我覺得中華文化是以“美好”“和諧”的愿望向前發(fā)展的。因此說，中華民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的體系，它隨著歷史的進程在不斷地發(fā)展、擴大，隨著世界的發(fā)展不斷地汲取融化，這使得“中華文化”日益豐富、新穎、厚實、龐大起來。

人生活在社會上，生活在自然中，一代一代地傳承，形成歷史；人們生活在不同的地方，但又在同一個地球上，相互間一定有所溝通。文化必須具備兩個條件：一個條件是“記錄”，一種能力是“交流”。因為文化是歷史的，又是全人類共有的，所以必須看到它的歷史傳承關(guān)系，必須看到它和四周的交流關(guān)系。如果沒有歷史的發(fā)展，人們不是一代一代地傳承下去的話，那我們這個社會就根本談不到進化的問題；如果沒有交流，我們大家許多活動就不會美好與和諧。所以我覺得人們的共同生活，由于它的歷史性和全人類性，就會有歷史記錄和共同交流這兩種能力，這是“文化”發(fā)展的兩個必要的條件。我想東方也好，西方也罷，概莫能外，大家都是一個共同的愿望，在向美好、和諧的方向追求著，創(chuàng)造出燦爛的明天，這就是“文化”的要求。

我從辭書上查看文化的含義，書上第一個解釋就是“文字教化”，再往后看，后邊說了“人類在社會歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。為了把“文化”解釋得清楚，那我只能深入地去追尋一下。

我先查了“文”怎么講，然后我又查了“化”怎么講。我查到了“文”有一個解釋是一個物質(zhì)、一個事物和另外一個事物想放在一起的時候，這個時候很明顯它們之間有一個界線，有一個痕跡，應該說這個痕跡就是“文”。所以文后面的一個解釋就是文字的文，形成一個界線。查書的時候又查到了《易經(jīng)》里面這樣說道：“物相雜，故曰文。”事物相雜就叫文。

另外從《禮記》上還有一個解釋，“五色成文而不亂”，這是說各種顏色很有條理的，交織在一起會形成很好的文，也更證明了“雜”字和“亂”不是同義，而是表達出多種多樣，很繁華的意思。那么這個文是指雜而不亂，有各種各樣的顏色和特征，象征非常美。例如文字是說的，非常美好、和諧的許多字，這叫作文。寫出很好的文章，這是非常美好和諧的文字，形成一個有條件的一些句子。

那么“化”呢？化也很有意思。這個“匕”字有兩種解釋，一種是反過來的人，就是單立人的人反過來就成了匕，這是一種說法。還有一種說法，反過來的刀，刀把它反過來也就成了匕，那為什么讓它成了匕部，而不成人部呢？因為強調(diào)的是反過來的，反過來的就是說從正面到反面，從一種情況到另外一種情況。從一種情況到另外一種情況就是變化，就是變，所以說化是敢于變的結(jié)果，化成了。

應該是經(jīng)過有形的教之后，它就有變化。變完以后怎么樣？它就達到了化的程度。匕是變化了之后的樣子，那就是說變化成形。這樣看，那么一變化就有了結(jié)果。這樣的解釋還不全面，必須是有所要求的變化，才叫化，所以教化聯(lián)系在一起，要教你就是希望你成為什么，經(jīng)過了教你成了一個什么，果然有了變化。所以這樣理解，這個化不是向不好變，不是亂變，而是有要求、有目的地變。

這樣說來，文化就比較明白了，他們說文是美好和諧。文化呢？就是用文把一切都化了，那就是使一切都成了美好和諧。從美好和諧的要求開始，一直到美好和諧的結(jié)果，這就是文化。

我們中華文化有我們的特色，我覺得有兩個字能夠說明問題，一個是“德”，道德的德；一個是“容”，容納的容，上邊一個“宀”，下邊一個谷，這是容，包容的容。這是我們古代的先賢一直到我們現(xiàn)在都認可的兩個概念。“德”字下邊一個“四”字，底下還有一橫，下面再加一個心，這“十、四、一”是怎么回事？據(jù)說我們古代的理解不是十、四、一，這個十、四、一是個直字，直上直下的直，直立的直。這就是說任何事物自己向上長，向上無盡地長，誰也碰不到誰，也不能歪著長，無論是人，無論是事，無論任何物，都要求這樣。從思想上要這樣，所以下面有一個“心”字，讀出來是十心為德，旁邊一個雙人字，一個雙立人一般表示行動的，那就是德字，就是說正直向上，從思想上如此，從行動上也要如此，這就是德。

應該說我們的文化的理念我們非常注重德字，那對周圍的事情來說呢？也有個態(tài)度，就是“容”。什么叫“容”，為什么要能容。我記得讀書的時候，我的老師這么跟我講，不是光承認自己，別人的、別的事物也得承認它們的存在。承認它的存在，并不等于說要承認它是正確的，它再錯也是一個存在，要容就是和別的事物相處，所以說真正的文化是應當文能夠理、能夠化、能夠和，這是文化的基本觀念，文、理、化、和，有文必然不能亂，那就得要合乎理，文理了。不文理怎么辦？就要化，化就必須達到和，那么容呢？你承認它，它就存在，你再經(jīng)過化也可以達到和。所以我們的文化特別應當這樣說，文、理、和、美好、和諧，還要有獨立增長，要容、要化、要和、要承認其他事物的存在，也能讓它美好，加以化，也能達到好。