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楊秉檢舉揭發(fā)州牧以下貪官冗官五十余人，上奏朝廷。并予以嚴(yán)肅處理�！盎蛩阑蛎�，天下莫不肅然”。殺掉一批，罷官一批，全國為之震動(dòng)。整頓吏治，清除貪官污吏，并非痼疾頑癥。決定性的因素是皇帝要有實(shí)現(xiàn)廉潔政治的愿望和決心，而主持執(zhí)行的大臣又必須是廉潔奉公，一塵不染的硬漢。茍能如此，無論官場(chǎng)如何黑暗，形勢(shì)復(fù)雜得多么盤根錯(cuò)節(jié)，腐敗勢(shì)力是必定要瓦解的，因?yàn)楦瘮〔坏萌诵摹?

東漢的滅亡，宦官專權(quán)是其重要的原因之一。大宦官們“手握王爵，口含天憲”（《后漢書·宦者列傳》），手中掌握生殺大權(quán)，口中所云即是王法。大宦官單超，具瑗等“五侯宗族賓客虐遍天下，民不堪命，起為寇賊”（引文同上）大宦官，中常侍侯覽奸邪狡猾，倚勢(shì)放縱，廣收賄賂以巨萬計(jì)。封高鄉(xiāng)侯。其兄侯參為益州刺史，“累有贓罪，暴虐一州”�！懊裼胸S富者，輒誣以大逆，皆誅滅之，沒入財(cái)物，前后累億計(jì)”。（《后漢書·宦者列傳》）太尉楊秉對(duì)侯參殘民以逞之暴政忍無可忍，上疏參劾，并令用囚車將其押送京師。侯參自知罪惡深重，于途中自殺。楊秉為益州人民除一大害。

楊秉深知侯參有恃無恐，放縱作惡，是因有侯覽及中常侍具瑗為后臺(tái)撐腰。于是他再次上疏參奏。上疏中說，宦官本只應(yīng)在宮禁中司閽計(jì)夜而已，而今則弄權(quán)亂政，“居法王公，富擬國家”，生活起居效法王公貴族，財(cái)富擁有幾與國庫相當(dāng)。侯覽之弟侯參自取禍滅，其人必有自疑之心，為防止突發(fā)事變，對(duì)其“宜急屏斥”，逐出京師，對(duì)此惡人，不是恩情所能感化的，“請(qǐng)免官送歸本郡”。由于楊秉見于未萌，急國家之急，仗義執(zhí)言，桓帝不得已罷免侯覽，同時(shí)減削了具瑗的封國。

楊秉在個(gè)人生活方面對(duì)己約束極嚴(yán)。不飲酒，早年妻子去世之后再也沒有續(xù)娶。在他生活或工作過的地方，人們都稱贊他的為人是“淳白”的。晚年，他從容地總結(jié)回顧自己的一生，“我有三不惑：酒、色、財(cái)也”。一個(gè)封建士大夫，在財(cái)勢(shì)熏天，人欲橫流的社會(huì)，對(duì)醇酒、美色、金錢毫不動(dòng)心，終生保持一顆赤子之心，清白的人格做到了出污泥而不染。其高風(fēng)亮節(jié)，足以光耀千秋，名垂青史。楊秉在生活方面能作到“三不惑”，故在政治上才能不畏權(quán)勢(shì)，敢于直言，勇于斗爭(zhēng)，表現(xiàn)關(guān)心國事的大智大勇，大公無私之精神，此即古人所云“無欲則剛”。

楊秉卒于桓帝延熹八年（公元165年），享年74歲。

（3）楊賜：為國直言上書。

耿直清廉的家風(fēng)是代代相傳的，楊秉的兒子楊賜“少傳家學(xué)，篤志博聞。常退居隱約，教授門徒，不答州郡禮命”。建寧初年，漢靈帝劉宏已當(dāng)受學(xué)之年，朝廷下詔選舉精通儒家經(jīng)典并素有重名者，三公一致推薦楊賜，為皇帝的講學(xué)老師。

熹平二年（公元173年），楊賜為司空，后拜光祿大夫，五年拜為司徒，當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)拜官授爵，視同兒戲�；实塾趾梦⒎�出游，四處閑蕩�；实刍栌�，宦官專權(quán)，吏治腐敗猶江河日下。楊賜上書抨擊朝政，指出朝廷用人，不論德才，“有形勢(shì)者，旬日累遷，守真之徒，歷載不轉(zhuǎn)，勞逸無別，善惡同流”。身后有權(quán)勢(shì)者作后臺(tái)的，十日之內(nèi)竟能多次升遷，而保持自然本性，清白廉潔之徒，雖勤政愛民，忠于職守，但多年不得晉升。辛苦操勞與安閑放逸沒有什么差別，正人君子與貪邪小人混為一談了。楊賜上書批評(píng)了靈帝，并望其迅速改弦更張。

光和元年（公元178年），虹霓晝現(xiàn)于嘉德殿前，靈帝對(duì)此十分厭惡，召楊賜與議郎蔡邕入宮，使宦官中常侍曹節(jié)，王甫問以祥異禍福之事。

楊賜借機(jī)上書進(jìn)諫，認(rèn)為虹霓晝現(xiàn)于殿前是因?yàn)椤胺浇駜?nèi)多嬖幸，外任小臣，上下并怨，喧嘩盈路”。鴻都門下，小人成群，只憑雕蟲小技而得寵于一時(shí)，旬日之間，即已飛黃騰達(dá)，而徒令正人君子，終年辛苦于田畝。德才兼?zhèn)涞慕艹鋈耸俊皸壘铚羡帧辈灰娞烊�。天下形�?shì)之岌岌可危，莫過于當(dāng)今。皇帝當(dāng)今急務(wù)是圖復(fù)興之道，留心國家大政，罷斥奸邪陰險(xiǎn)之臣，征聘任用修身潔行憂國憂民之士。

楊賜的對(duì)策上書，觸怒了宦官曹節(jié)，著名學(xué)者蔡邕為此得罪，遠(yuǎn)徙朔方，楊賜只因有“師傅之恩”才免于治罪。

楊賜歷任司空、司徒、太尉。中平二年（公元185年）病逝。皇帝在策書中稱他九德純備，三世宰相，輔國以忠。“師范之功，昭于內(nèi)外”。稱贊他是士林學(xué)習(xí)之典范楷模，于朝廷內(nèi)外為人敬仰。葬禮十分隆重，儀仗輝煌盛大，朝廷公卿以下都參加了葬禮。

（4）楊彪：終生不畏強(qiáng)暴。

楊門第四代，即楊賜之子楊彪“少傳家學(xué)”。舉孝廉，秀才之后，公府征召皆不應(yīng)。靈帝熹平年間，因其人“博習(xí)舊聞”。知識(shí)淵博，通曉典章制度，被朝廷征為議郎，后遷侍中。

中平六年（公元189年）代董卓為司空，其年冬天，代黃琬為司徒。時(shí)董卓專權(quán)跋扈，禍國殃民，關(guān)東各路諸侯起兵討伐，一時(shí)聲勢(shì)頗為浩大，董卓恐懼，欲遷都長(zhǎng)安，以避其鋒。百官懾于董卓淫威，無一人敢發(fā)表反對(duì)意見，楊彪挺身而出，他說無故遷都百姓必然驚動(dòng)，導(dǎo)致天下大亂，并告誡董卓：“天下動(dòng)之至易，安之甚難”。董卓大怒，將楊彪罷官。

楊彪從獻(xiàn)帝入關(guān)后，不久復(fù)為京兆尹，后為太尉，在李郭二賊禍亂關(guān)中之際，楊彪以仁人志士身份挺身而出，“盡節(jié)衛(wèi)主，崎嶇危難之間，幾不免于害”。在此危急動(dòng)亂之際，一直追隨獻(xiàn)帝。須知在當(dāng)時(shí)，維護(hù)皇帝的權(quán)威，有利于反對(duì)分裂割據(jù)，有利于國家的統(tǒng)一。

建安元年（公元196年）之后，曹操在政治上已形成“挾天子令諸侯”的局面，其專權(quán)跋扈不臣之跡已昭然若揭。楊彪對(duì)此局面，深感不安。曹操也視楊彪為異己，必欲除之而后快。適值袁術(shù)僭號(hào)稱帝，曹操即借機(jī)陷害，“托彪與術(shù)婚姻，誣以欲圖廢置，奏收下獄，劾以大逆”。要以謀反的罪名殺害楊彪。孔融聞知來不及穿朝服，到曹操那里為楊彪鳴不平，孔圣人的這位二十代孫，東漢大名士氣憤地說，自楊震起，中經(jīng)秉、賜至今楊公，四代人皆以清白廉潔著名，是海內(nèi)各界所尊敬瞻仰的人物�！吨軙�》上說父子兄弟之間罪不相及，況且怎能因袁術(shù)稱帝而株連楊公呢？曹操詭辯說，殺楊彪是國家的意思，孔融憤然反駁說，如橫殺無辜，人心喪盡，天下必將解體。“孔融魯國男子，明日便當(dāng)拂衣而去，不復(fù)朝矣”。以罷官相抗議，曹操雖專橫殘忍，終覺理虧，且慮及孔融、楊彪的聲望及影響而未敢加害。

楊彪對(duì)曹操的專權(quán)跋扈及殘忍屠殺手段，終不心服；見漢朝衰微，亦無心于仕途，遂稱腳疾行動(dòng)不便，家居十年之久。曹操終因嫉賢妒能，將楊彪之子楊修殺害。彪晚年愛子遭殺害，心情悲憤，形體消瘦�！安僖姳雴栐唬汗�何瘦之甚？對(duì)曰：“愧無日石單先見之明，猶懷老牛舐犢之愛�！辈懿俾犃耍�心中為之一震，面色變得十分嚴(yán)肅。

楊彪的晚年生活是憂郁、孤獨(dú)、凄涼的。曹操死后，曹丕廢漢自立，稱為文帝，欲以楊彪為太尉，彪固辭得免。對(duì)漢朝政權(quán)來說，他保持了始終如一的忠誠。六年之后，病逝家中，終年84歲。

自楊震中經(jīng)秉、賜、至揚(yáng)彪四代都是漢朝名臣，在政治上都忠于漢王朝，楊氏的政治命運(yùn)和漢王朝的興衰相始終。漢朝衰微乃至滅亡之后，楊氏亦自然從高門名族的政治舞臺(tái)上跌落下來。至第五代楊修，只作了個(gè)曹操的丞相主簿。

（5）楊修：機(jī)智聰明遭忌。

楊修字德祖，“好學(xué)，有俊才”，是個(gè)很聰明的人，“以名公子有才能，為太祖（曹操）所器”（《三國志·陳思王植傳》注引《世語》）。修任主簿時(shí)，“軍國多事，修總知外內(nèi)，事皆稱意。自魏太子已下，并爭(zhēng)與交好”（同上注引《典略》）。楊修在丞相府任職，上下內(nèi)外都很得意他，正在與其兄爭(zhēng)太子地位的曹植與他交往甚深，楊修不知不覺的卷入了這個(gè)爭(zhēng)斗的旋渦之中。他為曹植出了幾個(gè)主意，效果很好�？墒呛髞肀徊懿侔l(fā)現(xiàn)，心中忌恨他。《世說新語·捷悟》篇中，前四個(gè)故事，都是寫關(guān)于楊修的聰明與曹操對(duì)其忌恨的。

關(guān)于楊修被殺的原因，各書多有記載，《漢書·楊震列傳》中記有三條，一是曹操將由漢中撤軍，但猶豫不決，而楊修由曹操的教令“雞肋”一詞，便猜知曹操心事，使操大為惱恨。二是楊修為曹植預(yù)作答記，皆中曹操之意，后知其情，更加忌恨。三是由于楊修是袁術(shù)的外甥，“慮為后患”，于是借故把他殺了。楊修死時(shí)正值45歲的壯盛之年，可惜一代人才竟作了專制獨(dú)裁者刀下的犧牲品。曹操當(dāng)年曾欲借袁術(shù)這個(gè)社會(huì)關(guān)系問題殺楊彪而未得逞，懷恨在心，十幾年后仍以這個(gè)問題，將其子楊修殺害。

楊修在德業(yè)諸方面的建樹和影響均不及其祖輩先人，這不是楊修個(gè)人無才德，而是時(shí)代使然。楊修的被殺乃是一個(gè)聰明敏感的文化人在封建專制時(shí)代的必然結(jié)局。封建帝王獨(dú)裁，往往要?dú)⒙灸切┎湃A能力超過自己的人。曹操在三國時(shí)代固然是一位杰出人物，但對(duì)其殘忍、殺戮、嫉賢妒能的地主階級(jí)本性是應(yīng)予批判的。

《漢書·楊震列傳》評(píng)論說：“自震至彪、四世太尉、德業(yè)相繼……為東京名族”。楊氏幾代人“能守家風(fēng)、為世所貴”。這個(gè)家風(fēng)就是指由楊震開創(chuàng)而形成的憂國憂民、剛正廉潔、公而忘私、嫉惡如仇而言。這正是中華民族傳統(tǒng)道德中最有價(jià)值和生命力的，應(yīng)該光大發(fā)揚(yáng)的精華部分。

中國古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中家教家風(fēng)的繼承和傳授，先輩對(duì)后人在心理、性格、操守等方面的遺傳影響，熏陶和制約，對(duì)后人的成長(zhǎng)及在政治活動(dòng)中所起的作用，都是不可估量的。楊震留給后代子孫的珍貴遺產(chǎn)就是他所說的：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”楊震以其一生的光明磊落，清廉正直的高風(fēng)亮節(jié)，為后世子孫做出了驚世駭俗的榜樣。而其子孫后代確也能夠弘揚(yáng)祖風(fēng)，光耀門楣，個(gè)個(gè)光明磊落，代代青史留名。

法律、紀(jì)律、道德是一種約束，榮譽(yù)、地位也是一種約束。先輩在社會(huì)上享有殊榮，受到朝野的敬重，后代子孫生活在并不富裕的家境里，在物質(zhì)方面沒有驕奢放縱的條件，無祖上遺產(chǎn)可以享用揮霍。他們?nèi)巳硕柬氁揽孔允称淞�，自我奮斗以求立足于社會(huì)。相反在精神、思想、道德、氣節(jié)諸方面又受到來自輿論和自身兩方面的嚴(yán)格約束，壓力和期待，以保持先輩家風(fēng)家教為榮，以玷辱祖上名聲為恥。故其后代能夠弘揚(yáng)祖風(fēng)，傳其廉正清白的家風(fēng)。

其次楊氏諸人都受過良好的教育，“少傳家學(xué)”他們都有很高的文化素質(zhì)，甚至是文化名流學(xué)界泰斗，他們的文化道德核心是修身、齊家、治國、平天下。楊震及其后代，自幼繼承家學(xué)，吸收了儒家學(xué)說中最有積極意義的部分，成年之后又以學(xué)者的身份從政，故其在濁世中能保持頭腦清醒，持身嚴(yán)謹(jǐn)。如此，良好的家教家風(fēng)就可以世代相傳。

鞠躬盡瘁，死而后已—— 一代名相諸葛亮

諸葛亮（181—234）字孔明，瑯琊郡陽都（今山東沂南縣南）人，出身于官宦世家，聰穎過人，博覽群書。

他從十七歲起結(jié)廬于南陽隆中，刻苦讀書，廣交名流，躬耕隴畝的十年，是他確立理想人格追求，修養(yǎng)自己的人格形象，研究古今學(xué)問，蓄精積智的十年。

隆中十年對(duì)他影響較大的客觀原因是：其一是隆中相對(duì)安定和平的環(huán)境為諸葛亮創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。其次是他廣泛結(jié)交名士、互相交流，提高見識(shí)。此間名士有龐德公，號(hào)稱“水鏡”先生的司馬徽，及黃承彥等。尤其是龐德公諸葛亮對(duì)他十分尊敬和崇拜。之外還有龐統(tǒng)、徐庶、崔州平等。其三是諸葛亮訪名師、求真知。司馬徽為他引見了一位汝南隱士，學(xué)到了兵法陣圖，安邦治國之術(shù)。其四是他喜獲賢內(nèi)助。諸葛亮之妻即名士黃承彥之女阿丑，阿丑相貌不俊，卻極富才智，傳說木牛流馬即是在阿丑用“數(shù)木人斫麥、運(yùn)磨如飛”的啟發(fā)下發(fā)明的。

諸葛亮的理想人格是輔佐明君，成為一統(tǒng)天下的賢相，既有管仲治國安邦的良策，又具備樂毅興滅繼絕挽狂瀾于當(dāng)時(shí)的智謀和勇氣。

劉備是三國時(shí)代一位英雄，劉備到荊州來，給諸葛亮出山，實(shí)現(xiàn)自己的理想帶來了機(jī)會(huì)。當(dāng)劉備三顧茅廬去禮聘，并向他求教天下形勢(shì)及奮斗方向時(shí)，諸葛亮為劉備分析了天下大勢(shì)，其大智大慧，令千古人士慨嘆叫絕，這便是《隆中對(duì)》。

“自董卓以來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤。智能之士思得明君，將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣�！边@篇《隆中對(duì)》之所以被世人所稱道，主要原因就在于它充分展示了諸葛亮的聰明才智及它對(duì)三國形勢(shì)了如指掌的分析和高瞻遠(yuǎn)矚的政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)�！堵≈袑�(duì)》是劉備創(chuàng)業(yè)的綱領(lǐng)，也是諸葛亮作為政治家的最杰出的貢獻(xiàn)。

諸葛亮出山之后即逢曹操率百萬大軍南征，劉備兵敗，無立足之地，幾近陷于絕境之中，當(dāng)此之際諸葛亮大智大勇提出聯(lián)吳抗曹的大計(jì)，并親赴東吳見孫權(quán)、周瑜，舌戰(zhàn)群儒，力挽狂瀾，說服孫權(quán)聯(lián)合抗曹，從而奠定了三國鼎立的基礎(chǔ)，使劉備集團(tuán)有機(jī)會(huì)向四川發(fā)展開拓疆域。

諸葛亮一生政績(jī)卓著，其中贏得后世高度贊揚(yáng)的是他和劉備的君臣關(guān)系。劉備在白帝城病危時(shí)，囑諸葛亮輔佐太子劉禪。他說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”諸葛亮流著眼淚回答說：“臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”他說到做到，劉備死后，劉禪繼位，他實(shí)是一代昏庸之君，蜀國大政完全落在了諸葛亮肩上，他的軍事謀略，政治經(jīng)驗(yàn)，是劉禪不可望其項(xiàng)背的。但他始終以賢相的身份出現(xiàn)，從無一絲僭越之處，以經(jīng)天緯地之才而事凡庸之君，無跋扈跡象，無篡位位野心。

裴松之在《三國志》注文中引《袁子》的話說諸葛亮“及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑”。阿斗那么平庸，天下卻坐得安于泰山，沒有出現(xiàn)逼宮殺式君的慘劇。在這方面，諸葛亮實(shí)在是個(gè)難得的人物，君主那么平庸，自己的威信權(quán)力那么高，而能作到君無猜，群臣無疑，上上下下，兢兢業(yè)業(yè)，奉公守法，在封建時(shí)代確實(shí)不易。諸葛亮堪稱近代以前歷史上第一“完人”。裴注中又說：“行法嚴(yán)而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動(dòng)，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思�！蹦敲矗�他是不是愚忠呢？不是的。愚忠者，是一切唯君命從事，不論是非，不管曲直，是利國利民抑是禍國殃民都奉為神明，執(zhí)行不誤。諸葛亮并非如此，他對(duì)當(dāng)時(shí)三國形勢(shì)了如指掌，對(duì)蜀國內(nèi)政外交，都有自己的主見，對(duì)劉禪多所匡正規(guī)勸。老臣謀國的苦心在《出師表》文中表現(xiàn)得最為突出。他勸誡后主“誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路。”他殷殷囑咐他：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞”，“不宜偏私，使內(nèi)外異法。”他研究?jī)蓾h的興衰，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最重要的就是“親賢臣、遠(yuǎn)小人”。諸葛亮希望劉禪借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，且多“自謀”，尋求治國良策，以圖振興。在封建時(shí)代、漢族地主階級(jí)政權(quán)的統(tǒng)治者對(duì)待周邊少數(shù)族人的態(tài)度，最能見出其人是政治家抑是凡庸短見者流，諸葛亮在隆中第一次見劉備時(shí)就指出，在西川建國后，“西和諸戎，南撫夷越”，對(duì)西方少數(shù)族人應(yīng)是和睦共處，對(duì)云南的夷越之人采用安撫政策。故其在平定孟獲叛亂時(shí)他采用了馬謖提出的策略：“攻心為上，攻城為下。”用兵是為爭(zhēng)取南方的民心，不得已而為之。當(dāng)南方平定之后，仍用孟獲為地方首領(lǐng)，中央政府不派一兵一卒，不任命官吏，聽任其自治，維護(hù)地方安寧和平，務(wù)使人民安居樂業(yè)。非杰出的政治家，不會(huì)有此良策。

政治上，諸葛亮對(duì)人對(duì)事能做到“開誠心，布公道”，“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯”。這是歷史學(xué)家陳壽對(duì)他的評(píng)價(jià)。李嚴(yán)是劉備死時(shí)和諸葛亮一同受顧命的大臣，是蜀國的二號(hào)人物，后來犯法，諸葛亮毫不猶豫地把他貶官為民，徙居偏地。李嚴(yán)時(shí)時(shí)期待諸葛亮能再用他，諸葛亮死了，他料想不會(huì)再有人用他了，激憤發(fā)病郁郁而死。廖立，有才氣，但傲氣十足，自以為應(yīng)為諸葛亮之副二，結(jié)果反在李嚴(yán)之下，時(shí)時(shí)發(fā)牢騷，罵人。說劉備措置失當(dāng)失去荊州，說關(guān)羽有勇無謀，又罵蜀中大臣向朗等人，均屬庸碌之輩，不足與論國事。被人告發(fā)，諸葛亮將他罷官，徙汶山郡為民。廖立在汶山，親率妻子耕田種地。得知諸葛亮死去，痛哭地說：“吾終為左衽矣！”意思是說再也沒有人能用我了，終生將老死于窮荒。諸葛亮懲治了李、廖，而李廖無怨言，唯諸葛亮持法公平無私才能如此。史學(xué)家習(xí)鑿齒說：“諸葛亮之使廖立垂泣，李平（李嚴(yán)）致死，豈徒無怨言而已哉！……諸葛亮于是可謂能用刑矣，自秦漢以來未之有也�！�

諸葛亮堪稱是美德的化身，他無論在個(gè)人生活，持家律己，教育后代，處世接物，還是政治大節(jié)方面，都可以說是世人的表率。他諄諄告誡兒子：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”一個(gè)人欲有所成，一定要樹立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和人生抱負(fù)，把名利得失放在次要地位。諸葛亮在《誡外甥書》又有精辟的論述：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不堅(jiān)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣�！敝T葛亮早年無子，兄瑾將諸葛喬過繼給他。諸葛亮雖任蜀國宰相，但對(duì)自己的子弟和諸將之子一視同仁，讓他們到部隊(duì)基層去深山峽谷中押運(yùn)糧草，與士卒同勞苦，受鍛煉，他在寫給諸葛瑾的信中說：“喬本當(dāng)還成都，今諸將子弟皆得傳運(yùn)，思惟宜同榮辱。今使喬督五六百名，與諸子弟傳于谷中。”他教育子孫也都成才。鄧艾伐蜀，亮子瞻，瞻子尚，都奮勇殺敵，血染沙場(chǎng)，為國捐軀，子孫中沒有出過一個(gè)“高衙內(nèi)”式的人物。諸葛亮祖孫三代，忠于為國，一門忠烈，鞠躬盡瘁，死而后已。

諸葛亮是廉潔奉公的楷模。他給后主的表文里說：“臣成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食自有余饒。不別治生，以長(zhǎng)尺寸。臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)以負(fù)陛下�！敝T葛亮居丞相之高位，不謀一分一文之私利，死后家無余財(cái)。

他秉公執(zhí)法，賞罰分明。長(zhǎng)史張裔即稱諸葛亮“賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近。爵不可以無功��；刑不可以貴勢(shì)免”，這就是蜀之人士無論賢愚都為之奮不顧身的原因�！度龂�志》作者，史學(xué)家陳壽評(píng)論說：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹也。”

諸葛亮的人格特征：忠君愛國。竭盡“股肱之力”，充分展露自己的才華，直至鞠躬盡瘁，死而后已。在世時(shí)其人格力量已使許多人為之傾倒，而死后，連他的敵手司馬懿也慨嘆諸葛亮是“天下奇才也”。

諸葛亮并非神仙，自有缺點(diǎn)。他的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了蜀國的力量，魏國地域遼闊國力強(qiáng)大，蜀本小國經(jīng)濟(jì)上無力支撐長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗。他因蜀國國力不足，過于謹(jǐn)慎因而拒絕了魏延的大膽合理的進(jìn)軍建議，他過多地看到了魏延的缺點(diǎn)，卻沒發(fā)現(xiàn)楊儀是個(gè)偽君子。魏延的被殺是蜀國的重大損失。劉備知魏延而予重用；諸葛亮也知魏延但不予重用；劉備知馬謖而不重用，諸葛亮知馬謖而予重用。劉備在知人用人方面勝過諸葛亮。諸葛亮忠心謀國而事必躬親，是長(zhǎng)處，但不利于人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。故魏延死后，西蜀再無可與魏抗衡的大將了。姜維并非大將之才，亦非司馬昭、鄧艾等人的對(duì)手。諸葛亮是蜀國的頂梁柱，蜀國的滅亡亦與他有關(guān)。

中國歷來有不以成敗論英雄的觀點(diǎn)，諸葛亮一生從事功上說，蜀國只偏安一隅，他沒有統(tǒng)一中國，那是形勢(shì)制約了他，并非他沒有能力，他對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，具體為他的淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，修身養(yǎng)德，鞠躬盡瘁，死而后已，清正廉明，不謀私利，忠心謀國，大公無私。曹操的成就比他大，但曹操不得人心。后來統(tǒng)一中國的司馬昭、司馬炎之類和諸葛亮就不可同日而語了。

諸葛亮一生奮進(jìn)不止，為國操勞，年僅54歲時(shí)病逝于五丈原。大星隕落，舉國震悼，或有哭死者。后世對(duì)諸葛亮的業(yè)績(jī)歌吟不絕，成都武侯祠，歷代香火不絕。杜甫崇敬諸葛亮，他在《詠懷古跡》中寫道：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞�！闭f諸葛亮名滿寰宇，萬世不朽。他紆策而成三國鼎立之勢(shì)，似鸞鳳高翔，獨(dú)步青云。其品格功業(yè)與伊尹，姜子牙不相上下，指揮才能使蕭何曹參為之黯然失色。他積勞成疾，病逝于征途。杜甫又在《蜀相》里慨嘆諸葛亮“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟�！鼻遐w藩為武侯祠撰聯(lián)道：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思�！备叨仍u(píng)價(jià)了諸葛亮治蜀的功德。

諸葛亮的人格力量，他的智慧忠貞，清正廉潔、不謀私利。鞠躬盡瘁，死而后已的獻(xiàn)身精神已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

高風(fēng)亮節(jié)、生死相隨的長(zhǎng)孫皇后

唐太宗的賢佐長(zhǎng)孫皇后貞觀時(shí)期是中國歷史的黃金時(shí)代，唐太宗在魏征、房玄齡、尉遲敬德、李靖等文臣武將的輔佐之下，勵(lì)精圖治，兢兢業(yè)業(yè)，取得了“貞觀之治”，這些杰出的歷史人物，當(dāng)時(shí)即被畫成二十四位功臣圖像，懸之凌煙閣上，生前備受禮遇，死后陪葬昭陵，享受哀榮。但唐太宗身邊還有一位輔佐，她就是長(zhǎng)孫皇后。在皇后去世時(shí)，唐太宗悲慟萬分，他說：“以其每能規(guī)諫，補(bǔ)朕之闕，今不復(fù)聞善言，是內(nèi)失一良佐，以此令人哀耳�！碧铺�宗在朝廷上有魏征等人為輔佐，在內(nèi)有長(zhǎng)孫皇后為輔佐。以起到規(guī)諫拾遺補(bǔ)闕的作用，這是他事業(yè)取得成功的重要原因之一。魏征的貢獻(xiàn)與業(yè)績(jī)，名垂青史，功不可沒，長(zhǎng)孫皇后的作用也是不容忽視的。

長(zhǎng)孫皇后，其先是鮮卑族拓跋氏貴族，高祖官至大丞相，馮翊王。曾祖為平原公。祖為左將軍，其父長(zhǎng)孫晟，是隋代名將仕隋為右驍衛(wèi)將軍。長(zhǎng)孫皇后生長(zhǎng)于這樣的家庭，自幼受到良好的文化教育�！跋矆D傳，視古善惡以自鑒，矜尚禮法�！遍L(zhǎng)孫晟于大業(yè)五年（公元609年）去世，晟妻乃隋代洮州（治今甘肅臨潭縣）刺史高勵(lì)之女，治禮郎高士謙之妹。長(zhǎng)孫晟去世后，士謙即將寡妹及甥兒甥女接到家中，后來即成為唐初名將長(zhǎng)孫無忌和長(zhǎng)孫皇后。