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1.有規(guī)矩才能成方圓

在今天，人們越來越意識到家庭教育的重要性，但卻又不知道如何下手，現(xiàn)在很多書本上的教育思想多取材于國外的家教理念，舍本逐末，起不到應(yīng)有的對孩子管教、指導(dǎo)的作用。并且我們目前的教育，從家庭教育到學(xué)校教育，都圍繞著應(yīng)試教育、功利教育、精英教育來進(jìn)行，孩子成了犧牲品，這是教育的極大失敗。

但為了孩子成功、成名，家長的家教法可謂五花八門，在家長的苦逼下，雖然有些孩子的學(xué)習(xí)成績上去了，可是良好的行為習(xí)慣、品行和相關(guān)的技能，卻被拋諸腦后。

人們在不斷地探索家庭教育的方式和方法，而有一種對孩子品行、能力和學(xué)習(xí)均有裨益的家教法卻早已被丟棄了，這種家教法就是大家熟悉而又陌生的方法——家規(guī)。說熟悉，是因?yàn)榇蠹叶悸犝f過，說陌生，是因?yàn)楝F(xiàn)代家庭極少有訂立家規(guī)的，并且其早已淡出了很多現(xiàn)代家庭，被湮沒于滾滾歷史紅塵中。

對很多現(xiàn)代家庭來說，“家規(guī)”仿佛是一個穿越時空的詞匯。這里的“家”是指家庭，“規(guī)”則是規(guī)矩或規(guī)范。通俗的理解就是：一個家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則�！皣�有國法，家有家規(guī)�！本褪侵敢粋�國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規(guī)矩，也就是說，做任何事都要懂規(guī)矩、守規(guī)則。

現(xiàn)代家庭對家規(guī)的了解，大多源自于影視劇或書刊。在講述古代家庭生活或教子故事時，我們常常會看到這樣的情節(jié)：家里的長者，動用家法懲治兒子或?qū)O子，先要把家法讀出來，然后再附上懲罰的辦法。這里的家法就是現(xiàn)在我們所稱之為的家規(guī)。

家法作為一種家庭自治規(guī)范，其產(chǎn)生與法律是同源的。二者都是源于原始的社會習(xí)慣規(guī)范，直到后來“國家”出現(xiàn)，二者才開始逐漸分離，各自發(fā)展。在人類社會的發(fā)展歷程中，家庭與國家一樣，也經(jīng)歷了一個不斷演化的過程，從宗族到家族，到大家庭，再到現(xiàn)在的個體小家庭。

舊時的家法與現(xiàn)代的家規(guī)最大的不同在于，家法等同于霸王條款：其一，制定不經(jīng)過全家討論，尤其是不征求未成年子女的意見；其二，很多家法只是強(qiáng)調(diào)懲罰，缺乏獎勵措施；其三，只對婦女、兒童有限制，家中男性長者則無約束�，F(xiàn)代家規(guī)則不同，有獎有罰，更體現(xiàn)出現(xiàn)代元素，那就是民主和平等，這是社會進(jìn)步的一種體現(xiàn)。

說起家規(guī)，最著名的莫過于宋代著名思想家朱熹的嫡子孫、清代學(xué)者朱伯廬先生的《治家格言》：

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

……

施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

同為清朝的李毓秀是康熙年間的秀才，他的著名典籍《訓(xùn)蒙文》，也就是大家熟悉的《弟子規(guī)》，即經(jīng)典教規(guī)。“弟子”的意思有兩個：一是指孩子，一是指學(xué)生�！耙�(guī)”就是規(guī)范�！兜茏右�(guī)》側(cè)重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母、友愛兄弟姐妹、言行謹(jǐn)慎、講信用，對他人平等、仁和，要時常親近、學(xué)習(xí)有仁德的人，多學(xué)習(xí)經(jīng)典文化和藝術(shù)知識。對于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。

這兩篇治家格言，可謂家規(guī)中的經(jīng)典作品，其流傳之廣，影響之大，遠(yuǎn)超乎人們的想象，上至耄耋老人，下至垂髫幼童，很多人能夠背誦其中的重要文句。無論是《治家格言》還是《弟子規(guī)》，均出自封建時代的文人筆下，肯定有時代的局限性，但不乏可借鑒之處。特別是這種“家有家規(guī)”的意識，在今天仍有一定現(xiàn)實(shí)意義。

家規(guī)，一般可以分為兩類。一類是針對全家人的，是家庭“公約”，人人都應(yīng)該遵守，朱伯廬的《治家格言》就屬于這一類。另一類是針對孩子的，是家長用守則的形式來約束兒女的行為，帶有一定的強(qiáng)制性。針對孩子的家規(guī)要適合孩子的年齡特點(diǎn)，不能成人化。對任何家庭來說，這種家規(guī)都是需要的。沒有“公約”式的家規(guī)，針對孩子的家規(guī)就難以執(zhí)行，因?yàn)楹⒆訒�覺得不公平。

家規(guī)是一種文明和進(jìn)步的體現(xiàn)。相比外國的家庭，中國的家庭深受儒家文化的浸染，對長幼尊卑的秩序很看重，往往都是以家長的話為基準(zhǔn)，尤其是在孩子還小的時候，更是很少考慮他們的感受；而國外的家庭環(huán)境相對民主一些，家長和孩子經(jīng)�？梢宰鳛楠�(dú)立的個體進(jìn)行平等對話，更有利于家庭關(guān)系的融洽和孩子身心健康的成長。

無論是東方文化還是西方思想，為人做事都要遵守一定的規(guī)則，所以對孩子實(shí)施合理的管教方法，應(yīng)成為我們現(xiàn)在家庭必不可少的一種行為規(guī)范。但現(xiàn)在一些年輕的家長，受社會各種因素的影響，缺少對孩子行為的規(guī)范意識，在家庭生活中，明顯缺少規(guī)矩的約束，這不但對家庭建設(shè)不利，也對孩子的成長沒有好處。

2.傳統(tǒng)教育不能棄

傳統(tǒng)家規(guī)作為一種文化現(xiàn)象，在中華民族數(shù)千年的歷史長河中綿延不絕，并得到了極好的傳承與發(fā)展，必然有其存在與發(fā)展的土壤。它對維護(hù)國家安定，促進(jìn)家庭和睦都起著至關(guān)重要的作用。家庭是國家的基本組成單位，家與國應(yīng)是合一的。修身、齊家、治國、平天下，是古代的讀書人信奉和推崇的人生信條，這種思想影響了一代又一代的人。時值今日，仍有其積極的借鑒意義。

文化深層的東西雖然看不見、摸不著，對人卻有著十分巨大的影響力。千百年來，它一直影響著人們的個性品質(zhì)和價值觀，推動社會發(fā)展的進(jìn)程。

教育要使人在自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)過程中，實(shí)現(xiàn)個性的全面和諧發(fā)展，教育要提升人的價值與意義、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維與能力。家庭教育作為教育的重要組成部分，一直受著傳統(tǒng)文化的影響。

中國的傳統(tǒng)文化，主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀等方面。傳統(tǒng)教育崇尚道德修養(yǎng)、尊師重道、因材施教。

一種教育傳統(tǒng)在形成、發(fā)展初期，基本上是符合實(shí)際的，但是隨著時代變化、社會發(fā)展，將逐步地、不同程度地變得陳舊、落后。其中不符合客觀實(shí)際和社會發(fā)展的將被剔除、摒棄；符合客觀實(shí)際和社會發(fā)展的，則被視為精華加以肯定、繼承和發(fā)展，并更加科學(xué)化。

對于傳統(tǒng)的東西，我們不能肯定或是否定一切，不應(yīng)該“一刀切”式地照單全收，也不應(yīng)“不問青紅皂白”式地全部拋棄。以傳統(tǒng)教育為例，它主要是以道德建設(shè)為主的教育思想，雖然有著濃厚的封建色彩，但是它的有些內(nèi)容和做法還是值得我們肯定的。而我們目前的教育因?yàn)楹雎粤藗鹘y(tǒng)道德，不懂得孝悌忠信、仁義禮智，社會缺乏提倡，家長缺少這樣的教育，難得其法自然就不入其理。

祖先留給后人許多國粹，現(xiàn)代人偏偏把它們當(dāng)成糟粕丟棄，甚至鼓吹全盤西化，造成了文化斷層，其社會危害已慢慢顯現(xiàn)出來。現(xiàn)在道德滑坡已至谷底，從彭宇事件到小悅悅事件，一次次拷問著人們的道德底線，人們變得麻木而又自私。素有禮儀之邦之稱的國家，也只是徒有虛名罷了。所以，我覺得傳統(tǒng)教育不能缺失，我們要把傳統(tǒng)的家規(guī)教育融合現(xiàn)代的教育理論，把它發(fā)揚(yáng)、推廣和光大。

自古以來，中國人就十分尊崇家庭教育，一個人的言談舉止、待人接物、基本的價值理念，往往出自其所成長的家庭，而在家庭中對其影響最大的當(dāng)屬父母，一是父母的直接身教，二是父母科學(xué)有則的言教。我們都知道，有學(xué)歷文憑、有學(xué)問的人，不一定就有教養(yǎng)，因?yàn)橹�識和教養(yǎng)是兩碼事。知識大多在學(xué)校習(xí)得，而教養(yǎng)則主要在家養(yǎng)成。所以，我們常說“有其父必有其子”。

無論是家法、家訓(xùn)，還是家規(guī)，都是一個家庭要求其成員必須遵守的日常行為規(guī)范，是國法之外的成文道德。它的主要作用是統(tǒng)一家庭成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整家庭關(guān)系和維護(hù)家庭和睦，維護(hù)社會的安定與和諧，促進(jìn)孩子的健康成長。我們每一個人，既是社會的一員，又是家庭的一員；既要遵守國法，又要遵守家規(guī)。人類發(fā)展到任何時候，只要有家庭存在，家規(guī)就是必不可少的行為規(guī)范。

在新世紀(jì)初，中共中央就頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，指出：“家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，家庭生活與社會生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展親子親情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧……”

遺憾的是，在當(dāng)前教育體制的影響下，無論是學(xué)校還是家庭，都沒有足夠重視孩子的道德教育。現(xiàn)在孩子的道德缺失，除大環(huán)境的因素外，主要是家庭缺少家規(guī)所致。

中國傳統(tǒng)家規(guī)中一直都有注重環(huán)境習(xí)染的優(yōu)良傳統(tǒng)以及注重早教、言傳身教、寬嚴(yán)相濟(jì)、因材施教、循序漸進(jìn)等家庭教育方法。這些優(yōu)良傳統(tǒng)和方法對我們當(dāng)今家庭教育具有重要的借鑒意義。

盡管家規(guī)文化隨著封建社會的終結(jié)而衰落，然而家規(guī)中有關(guān)扶危濟(jì)困、樂善好施、尊老愛幼等理論和實(shí)踐，在今天仍彰顯其不朽價值，值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗等傳統(tǒng)是我們祖先留下的一種文化。在這個世界上，你可以超越習(xí)俗和限制，但不能無視它們走得太遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化不能丟，傳統(tǒng)教育不能棄，家規(guī)要發(fā)揮它的新作用。

我們不僅不能拋棄家規(guī)，還要針對新的時代特點(diǎn)，對新家規(guī)的制定和運(yùn)用提出新的要求，新家規(guī)應(yīng)具備時代性、民主性、針對性、約束性、嚴(yán)肅性。