亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

雍布拉康。

聶赤贊普神態(tài)安詳，端坐在大殿中央，用藏王時代的眼神打量著世界。這是一個面積不到30平米的殿堂，柱梁上方懸掛著華麗的幢幡寶蓋，墻上掛滿了唐卡。佛和藏王的塑像排列在靠墻的地方，用稍顯狹窄的空間安放他們，看上去有一些委屈。只有一條甬道用于朝拜和供奉，屋子中央擺放著一張木制短腿方桌，上面堆滿了朝拜者布施的酥油、朵瑪和面值不等的錢幣。想在里間多逗留一會兒有困難，人們排著隊，緊跟在身后。

古老寺廟或城堡里的石頭、雕塑和畫像是有生命的，只是換了一種表達(dá)方式。多年前，我就由心敬服藏族工匠藝人的技藝和靈性，他們比藏傳佛教傳入更早的時期，就掌握了塑造神像的技藝。

我曾經(jīng)在藏東瀾滄江源頭扎曲河河畔，深入走訪過久負(fù)盛名的工匠和藝人。他們的祖先從嘎瑪巴希時期，就開始了制作銅像和繪制唐卡，后來隨著尼泊爾匠人的陸續(xù)到來，昌都嘎瑪鄉(xiāng)的銅銀器加工技藝得到了飛速發(fā)展。我當(dāng)年去的時候，已是享譽(yù)世界的藏藝工匠之鄉(xiāng)。在嘎瑪?shù)吕斩�樓的作坊，我們喝著濃香的酥油茶，一邊和嘎瑪噶赤派唐卡第十代傳人聊著天，一邊觀看藝人們坐在堆滿畫布和顏料的屋子里，借助窗格投射的光亮繪制唐卡。

扎曲河緩慢地流淌在山谷里。草甸上的牛羊看上去很悠閑，但一直在埋頭工作。不時有成群的鴿群飛過炊煙淺籠的村莊上空，把視線引向雪山起伏的遠(yuǎn)方……

那是一段難忘的旅程，也是我記憶中經(jīng)常醒來的幸福。

藏區(qū)匠人既是藝人，也是精神關(guān)懷下的信徒，在同一個地方，大多代代相傳，并以此為生。他們一生用身體撫摸石頭、泥巴、銅皮或袈裟，一代又一代地坐在澄凈的陽光下，用普通的銅皮、布條、石頭、泥巴、礦石粉，敲打、塑造和描繪著祖先經(jīng)驗和終生信仰，在把物質(zhì)變成精神的過程中，融入了古老傳統(tǒng)的體溫，給造像賦予了生命；這些塑像和唐卡，通過活佛、堪布大師們的開光加持，便有了神性的光輝，成為參拜者審度、評介、修持和知覺心性本質(zhì)的精神觀照。

我到過青藏高原無數(shù)的寺廟、經(jīng)堂和佛殿，站在那些造型各異的塑像面前，焦灼和不安紛紛退卻，神靈讓我安靜下來。稍稍屏息靜聲，就能聽到由遠(yuǎn)及近的均勻呼吸，其間既有工匠藝人的，也有活佛和堪布的，塑像所具有的靈性和神性，完全改變了原來物質(zhì)的屬性，既能審度你的行為，也能透視你的靈魂。

眼下，我就站在西藏人類歷史上第一間房子里，拜謁諸佛眾王。釋迦牟尼佛位于藏王殿正中，給人智慧至尊的圓融光輝，仰望著他，我的內(nèi)心有一些慌亂。我每次仰望佛像、菩薩和護(hù)法神像，好像被人脫光了外衣站在法庭，等待接受精神審判，難免惶恐。這種慌亂只在內(nèi)心瞬間顯現(xiàn)，別人難以從我的表情中覺察。我在長期的世俗活動中，學(xué)會了掩藏和虛飾，很少直面自己的心靈。

我憂傷地明白，不管多么恭敬和愿望，佛緣于我總是咫尺天涯。正在腐爛的肉身已無干凈住所，用以容積我對信仰的最后劃地。我無需進(jìn)行精神冒險，更不需用自己的身體，喂養(yǎng)饑餓的狼或鷹鷲以加持果報，對信仰的等待和敬畏，還沒有苦修者那樣空我�；蛟S，這也是我無緣信仰的鼠目寸光。

大殿內(nèi)的喇嘛和我差不多年齡，正在為禮佛供奉的信眾誦經(jīng)加持。我將布施投進(jìn)木箱，希望能像我的同行者一樣得到喇嘛的撫頂開示，通過咒力修持，洗凈我心口意沉積的罪業(yè)。喇嘛只給我了一個毫無表情的眼神，并沒有把左手放到我的頭頂。喇嘛的身體通常是沒有任何表情的，一個無我的人怎會有情緒呢。

我有一些失望。也許，我必須獨(dú)自空洞地走到盡頭，直到某天和但丁交頭接耳。聶赤贊普藏王，讓我的內(nèi)心獲得了平靜。他在釋迦牟尼佛左側(cè)，面容清癯，劍眉高豎，周身充滿冷靜而寒冷的光芒。塑像栩栩如生又神秘莫測，一如他模糊傳奇的一生。松贊干布法王站在佛陀右邊，這個統(tǒng)一了西藏的偉大王者，翻開了吐蕃王朝的第一頁。在位33年里，不僅收復(fù)了舊地，還向西征服了在今克什米爾地區(qū)的大、小勃律，向南取得了泥婆羅（今尼泊爾）等地，占有今四川西部、滇西北等廣大土地。他臉上所有的表情都散發(fā)出咄咄逼人的君王之氣。塑像體性魁偉，形神合一，而服裝佩飾原本就是緞繡精品，穿在任何人身上，一樣的可以顯得高貴。

碉樓式樣的雍布拉康城堡，是西藏先民結(jié)束穴居時代的第一座建筑，建造它的就是第一代藏王聶赤贊普。寺內(nèi)壁畫，詳盡描述了這段傳說中的歷史。

寺廟里的圖像與俗世的視覺語言有所不同，它所呈現(xiàn)的敘事語境，大多是備受珍視的宗教思想，很少代表物質(zhì)和價值。站在精美的壁畫面前，你可以和藝人同步呼吸，耳邊伴有喇嘛手搖的金剛鈴聲。此時喇嘛們集中在二樓經(jīng)堂工作，唱誦著清亮凈耳的經(jīng)文。壁畫上的環(huán)境描述于我顯得陌生，許多神圣的符號也看不懂，在佛、菩薩、護(hù)法神、藏王、喇嘛、信眾共處的大殿里，那些用礦石粉描繪的線條和色彩，逐漸把過去清晰地喚醒。

在山南，現(xiàn)今在地理上叫做澤當(dāng)、乃東和瓊潔的地方，位于雅魯藏布江中游南岸以遠(yuǎn)、雅礱河流域的三角區(qū)域，發(fā)源并孕育了藏族祖先和西藏文明。在我們不能確定的時間里，羅剎女在貢不日神山山洞里與神猴產(chǎn)生了愛情，使得寒冷的山原大地除了陽光、鳥獸、雪山、冰川、森林和河流，第一次有了人的蹤跡。然后經(jīng)歷了非常漫長的狩獵、游牧?xí)r期，在雅礱河定居了下來。聶赤贊普在公元前三世紀(jì)中葉流浪至此時，雅礱悉補(bǔ)野部的人們已經(jīng)開始種植青稞和畜牧牛羊。此間，藏民族本土雍仲苯教業(yè)已形成。出生于地球上最寒冷國度的象雄國王子辛饒彌沃，在藏民族相信萬物有靈的原始苯教基礎(chǔ)上，通過大量改革創(chuàng)立了西藏最古老的雍仲苯教。這個岡底斯山下的先圣，傳承了原始苯教中天文、歷算、地理、醫(yī)藥、占卦、超度、石碑銘文、雕刻以及沐浴等法，堅決剔除了殺生供物的祭祀儀軌，改用糌粑捏成各種形狀（朵瑪）取代各種動物作為祭品，這是雍仲苯教能夠走向人心的最大貢獻(xiàn)。朵瑪薈供，先期在青藏高原的推行有一些艱難，但為后來藏傳佛教傳入后借用此法進(jìn)行祭祀供奉，奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，一直沿用至今。

據(jù)說，聶赤贊普和釋迦牟尼，可能是同時代的人，但他的出身遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及身為王子的覺者榮耀，因長相特異，性格剛烈，自小就被部落長老視為異相，剛好成年即被出生地的波密所在部落開除了戶籍。

那是某個遙遠(yuǎn)的早晨，太陽剛剛從喜馬拉雅山東端升起，沒有溫度地照耀著冰雪覆蓋的念青唐古拉山。一個母親站在草木蔥蘢的山崗，眼淚像帕龍藏布河水流一樣奔流不絕，無奈而悲傷地把兒子送上了漂泊的旅程。年輕的聶赤贊普佩帶著刀劍，非常堅決地告別了母親，開始了漫長的流浪生涯。

危機(jī)四伏的青藏高原，雪山聳峙，冰川縱橫，溝深林密，聶赤贊普在沒有道路和任何交通工具的高山河谷，獨(dú)自穿行了多久，經(jīng)歷過多少險象環(huán)生的磨難？我窮盡想象也無法還原，就像當(dāng)年雅礱部的牧人在羌脫神山，第一次見到這個形跡怪異的人一樣不可思議。據(jù)說，由于語言障礙，當(dāng)牧人問及聶赤贊普的來歷時，他順手指了一下高藍(lán)的天空，牧人們以為他來自天上。

聶赤贊普是不是天神的兒子，現(xiàn)今無任何準(zhǔn)確的史料可以查證，藏語言文字書寫，是在他身后800多年，在三十三代藏王松贊干布時代才發(fā)生的事情。是不是天神的兒子并不重要，他很快就被部落推為首領(lǐng)，先后將周邊大小部落收歸麾下。至此，雅礱部發(fā)展壯大到了整個雅礱河流域，聶赤贊普因此被推為雅礱邦國的藏王（贊普），并得到了代表廣大部落話語權(quán)的苯教僧團(tuán)的認(rèn)證和加冕。這個早先被藏東南原籍部落驅(qū)趕的流浪漢，在山南雅礱河流域取得了塵世的最高榮耀。聶赤贊普大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，開始制造弓箭刀斧及簡單的生產(chǎn)工具。他還將部落成員劃分了等級尊卑，建立起藏王世襲制度，正式將雍仲苯教立為國教，并率眾建成了藏族歷史上第一座地面建筑物：雍布拉康城堡。