- 第2節(jié) 站在過去時間的門口
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雍布拉康。
聶赤贊普神態(tài)安詳,端坐在大殿中央,用藏王時代的眼神打量著世界。這是一個面積不到30平米的殿堂,柱梁上方懸掛著華麗的幢幡寶蓋,墻上掛滿了唐卡。佛和藏王的塑像排列在靠墻的地方,用稍顯狹窄的空間安放他們,看上去有一些委屈。只有一條甬道用于朝拜和供奉,屋子中央擺放著一張木制短腿方桌,上面堆滿了朝拜者布施的酥油、朵瑪和面值不等的錢幣。想在里間多逗留一會兒有困難,人們排著隊,緊跟在身后。
古老寺廟或城堡里的石頭、雕塑和畫像是有生命的,只是換了一種表達(dá)方式。多年前,我就由心敬服藏族工匠藝人的技藝和靈性,他們比藏傳佛教傳入更早的時期,就掌握了塑造神像的技藝。
我曾經(jīng)在藏東瀾滄江源頭扎曲河河畔,深入走訪過久負(fù)盛名的工匠和藝人。他們的祖先從嘎瑪巴希時期,就開始了制作銅像和繪制唐卡,后來隨著尼泊爾匠人的陸續(xù)到來,昌都嘎瑪鄉(xiāng)的銅銀器加工技藝得到了飛速發(fā)展。我當(dāng)年去的時候,已是享譽(yù)世界的藏藝工匠之鄉(xiāng)。在嘎瑪?shù)吕斩䴓堑淖鞣,我們喝著濃香的酥油茶,一邊和嘎瑪噶赤派唐卡第十代傳人聊著天,一邊觀看藝人們坐在堆滿畫布和顏料的屋子里,借助窗格投射的光亮繪制唐卡。
扎曲河緩慢地流淌在山谷里。草甸上的牛羊看上去很悠閑,但一直在埋頭工作。不時有成群的鴿群飛過炊煙淺籠的村莊上空,把視線引向雪山起伏的遠(yuǎn)方……
那是一段難忘的旅程,也是我記憶中經(jīng)常醒來的幸福。
藏區(qū)匠人既是藝人,也是精神關(guān)懷下的信徒,在同一個地方,大多代代相傳,并以此為生。他們一生用身體撫摸石頭、泥巴、銅皮或袈裟,一代又一代地坐在澄凈的陽光下,用普通的銅皮、布條、石頭、泥巴、礦石粉,敲打、塑造和描繪著祖先經(jīng)驗和終生信仰,在把物質(zhì)變成精神的過程中,融入了古老傳統(tǒng)的體溫,給造像賦予了生命;這些塑像和唐卡,通過活佛、堪布大師們的開光加持,便有了神性的光輝,成為參拜者審度、評介、修持和知覺心性本質(zhì)的精神觀照。
我到過青藏高原無數(shù)的寺廟、經(jīng)堂和佛殿,站在那些造型各異的塑像面前,焦灼和不安紛紛退卻,神靈讓我安靜下來。稍稍屏息靜聲,就能聽到由遠(yuǎn)及近的均勻呼吸,其間既有工匠藝人的,也有活佛和堪布的,塑像所具有的靈性和神性,完全改變了原來物質(zhì)的屬性,既能審度你的行為,也能透視你的靈魂。
眼下,我就站在西藏人類歷史上第一間房子里,拜謁諸佛眾王。釋迦牟尼佛位于藏王殿正中,給人智慧至尊的圓融光輝,仰望著他,我的內(nèi)心有一些慌亂。我每次仰望佛像、菩薩和護(hù)法神像,好像被人脫光了外衣站在法庭,等待接受精神審判,難免惶恐。這種慌亂只在內(nèi)心瞬間顯現(xiàn),別人難以從我的表情中覺察。我在長期的世俗活動中,學(xué)會了掩藏和虛飾,很少直面自己的心靈。
我憂傷地明白,不管多么恭敬和愿望,佛緣于我總是咫尺天涯。正在腐爛的肉身已無干凈住所,用以容積我對信仰的最后劃地。我無需進(jìn)行精神冒險,更不需用自己的身體,喂養(yǎng)饑餓的狼或鷹鷲以加持果報,對信仰的等待和敬畏,還沒有苦修者那樣空我;蛟S,這也是我無緣信仰的鼠目寸光。
大殿內(nèi)的喇嘛和我差不多年齡,正在為禮佛供奉的信眾誦經(jīng)加持。我將布施投進(jìn)木箱,希望能像我的同行者一樣得到喇嘛的撫頂開示,通過咒力修持,洗凈我心口意沉積的罪業(yè)。喇嘛只給我了一個毫無表情的眼神,并沒有把左手放到我的頭頂。喇嘛的身體通常是沒有任何表情的,一個無我的人怎會有情緒呢。
我有一些失望。也許,我必須獨(dú)自空洞地走到盡頭,直到某天和但丁交頭接耳。聶赤贊普藏王,讓我的內(nèi)心獲得了平靜。他在釋迦牟尼佛左側(cè),面容清癯,劍眉高豎,周身充滿冷靜而寒冷的光芒。塑像栩栩如生又神秘莫測,一如他模糊傳奇的一生。松贊干布法王站在佛陀右邊,這個統(tǒng)一了西藏的偉大王者,翻開了吐蕃王朝的第一頁。在位33年里,不僅收復(fù)了舊地,還向西征服了在今克什米爾地區(qū)的大、小勃律,向南取得了泥婆羅(今尼泊爾)等地,占有今四川西部、滇西北等廣大土地。他臉上所有的表情都散發(fā)出咄咄逼人的君王之氣。塑像體性魁偉,形神合一,而服裝佩飾原本就是緞繡精品,穿在任何人身上,一樣的可以顯得高貴。
碉樓式樣的雍布拉康城堡,是西藏先民結(jié)束穴居時代的第一座建筑,建造它的就是第一代藏王聶赤贊普。寺內(nèi)壁畫,詳盡描述了這段傳說中的歷史。
寺廟里的圖像與俗世的視覺語言有所不同,它所呈現(xiàn)的敘事語境,大多是備受珍視的宗教思想,很少代表物質(zhì)和價值。站在精美的壁畫面前,你可以和藝人同步呼吸,耳邊伴有喇嘛手搖的金剛鈴聲。此時喇嘛們集中在二樓經(jīng)堂工作,唱誦著清亮凈耳的經(jīng)文。壁畫上的環(huán)境描述于我顯得陌生,許多神圣的符號也看不懂,在佛、菩薩、護(hù)法神、藏王、喇嘛、信眾共處的大殿里,那些用礦石粉描繪的線條和色彩,逐漸把過去清晰地喚醒。
在山南,現(xiàn)今在地理上叫做澤當(dāng)、乃東和瓊潔的地方,位于雅魯藏布江中游南岸以遠(yuǎn)、雅礱河流域的三角區(qū)域,發(fā)源并孕育了藏族祖先和西藏文明。在我們不能確定的時間里,羅剎女在貢不日神山山洞里與神猴產(chǎn)生了愛情,使得寒冷的山原大地除了陽光、鳥獸、雪山、冰川、森林和河流,第一次有了人的蹤跡。然后經(jīng)歷了非常漫長的狩獵、游牧?xí)r期,在雅礱河定居了下來。聶赤贊普在公元前三世紀(jì)中葉流浪至此時,雅礱悉補(bǔ)野部的人們已經(jīng)開始種植青稞和畜牧牛羊。此間,藏民族本土雍仲苯教業(yè)已形成。出生于地球上最寒冷國度的象雄國王子辛饒彌沃,在藏民族相信萬物有靈的原始苯教基礎(chǔ)上,通過大量改革創(chuàng)立了西藏最古老的雍仲苯教。這個岡底斯山下的先圣,傳承了原始苯教中天文、歷算、地理、醫(yī)藥、占卦、超度、石碑銘文、雕刻以及沐浴等法,堅決剔除了殺生供物的祭祀儀軌,改用糌粑捏成各種形狀(朵瑪)取代各種動物作為祭品,這是雍仲苯教能夠走向人心的最大貢獻(xiàn)。朵瑪薈供,先期在青藏高原的推行有一些艱難,但為后來藏傳佛教傳入后借用此法進(jìn)行祭祀供奉,奠定了堅實(shí)基礎(chǔ),一直沿用至今。
據(jù)說,聶赤贊普和釋迦牟尼,可能是同時代的人,但他的出身遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及身為王子的覺者榮耀,因長相特異,性格剛烈,自小就被部落長老視為異相,剛好成年即被出生地的波密所在部落開除了戶籍。
那是某個遙遠(yuǎn)的早晨,太陽剛剛從喜馬拉雅山東端升起,沒有溫度地照耀著冰雪覆蓋的念青唐古拉山。一個母親站在草木蔥蘢的山崗,眼淚像帕龍藏布河水流一樣奔流不絕,無奈而悲傷地把兒子送上了漂泊的旅程。年輕的聶赤贊普佩帶著刀劍,非常堅決地告別了母親,開始了漫長的流浪生涯。
危機(jī)四伏的青藏高原,雪山聳峙,冰川縱橫,溝深林密,聶赤贊普在沒有道路和任何交通工具的高山河谷,獨(dú)自穿行了多久,經(jīng)歷過多少險象環(huán)生的磨難?我窮盡想象也無法還原,就像當(dāng)年雅礱部的牧人在羌脫神山,第一次見到這個形跡怪異的人一樣不可思議。據(jù)說,由于語言障礙,當(dāng)牧人問及聶赤贊普的來歷時,他順手指了一下高藍(lán)的天空,牧人們以為他來自天上。
聶赤贊普是不是天神的兒子,現(xiàn)今無任何準(zhǔn)確的史料可以查證,藏語言文字書寫,是在他身后800多年,在三十三代藏王松贊干布時代才發(fā)生的事情。是不是天神的兒子并不重要,他很快就被部落推為首領(lǐng),先后將周邊大小部落收歸麾下。至此,雅礱部發(fā)展壯大到了整個雅礱河流域,聶赤贊普因此被推為雅礱邦國的藏王(贊普),并得到了代表廣大部落話語權(quán)的苯教僧團(tuán)的認(rèn)證和加冕。這個早先被藏東南原籍部落驅(qū)趕的流浪漢,在山南雅礱河流域取得了塵世的最高榮耀。聶赤贊普大力發(fā)展農(nóng)業(yè),開始制造弓箭刀斧及簡單的生產(chǎn)工具。他還將部落成員劃分了等級尊卑,建立起藏王世襲制度,正式將雍仲苯教立為國教,并率眾建成了藏族歷史上第一座地面建筑物:雍布拉康城堡。
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