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在埃塞俄比亞，有一種叫胡兀雕的鷹，一生都盤旋在高空尋獵，但只對其它獵食者棄置的骨頭下手。而在我國喜馬拉雅山南麓，與不丹一山之隔的拉康鎮(zhèn)卡久寺，鷹鷲們喜歡站在坡地上當(dāng)觀眾，靜靜地欣賞羊和馬，如何跟身披深紅袈裟的僧人親熱耳語。

卡久至今不通汽車，使得很多的舊的事物，完整保留了下來。這是一塊被奇峰險崖包圍的高山臺地，四周雪山聳峙，云霧繚繞，植被豐厚，空氣清新。大地之美，原來就是這個樣子��！世界依然氣象萬千，蘊(yùn)藏?zé)o盡的生長、死亡、復(fù)活和恒遠(yuǎn)。我輾轉(zhuǎn)半生的旅程，似乎于此到達(dá)了終點(diǎn)。我知道，保管在身體深處的故鄉(xiāng)就在這里。

拉康村的邊遠(yuǎn)，道路和交通的不變，使得這個地方的民眾和僧侶，對自然萬物更加彬彬有禮。人和動物都是主人，共同擁有天空和大地，這既是傳統(tǒng)，也是信仰。如果你不是口是心非的尋隱者，而是一個事實上的堅定隱士，拉康或卡久，無疑是最正確的選擇。當(dāng)然，沒有一種寂寞比卡久更寂寞，也沒有一種孤獨(dú)有拉康孤獨(dú)。在那個距離心靈和眾神最近的地方，除有把一生獻(xiàn)給精神的堅定意志，你要學(xué)會英語和藏語，還應(yīng)該稍稍懂一點(diǎn)動物和植物的語言，包括水的語言和石頭的語言，否則，漫長的寒冷和殘酷的環(huán)境，會很快粉碎你追求終極關(guān)懷的詩意夢想。人類早先從荒野選擇落腳城市，很多東西注定消亡。桑德斯就說過：“我們回不去故鄉(xiāng)，也離不開城市�！被氐焦糯�隱居的想法，或許是物質(zhì)文明的失敗，但隱修也不是得道成仙的膚淺臆想。

拉康，就是藏語里的房屋，有城堡之意。只有一條不到100米長街道的拉康，雖然袖珍，但什么服務(wù)設(shè)施都有，包括曖昧的發(fā)廊和KTV，但只有極少的游人才在那里出入。到達(dá)這個邊境小鎮(zhèn)的人，更多是為了卡久寺周邊山巖上古老的隱修山洞�？ň盟掠缮徎ㄉ�大師的弟子創(chuàng)建，是寧瑪派歷代高僧大德研修密宗教義，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，潛心修行的祖寺。

蓮花生大師是否在卡久的山洞修行？沒有準(zhǔn)確記載。但這并不影響這個地方，在信眾心里的神圣地位。隨著人類活動的影響，西藏很多地區(qū)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)日漸惡化。卡久修行地所在森林植被，似乎得到了神佑，自然生態(tài)幾乎還保留著地球原來的式樣。

卡久寺聳峙在密林深處，終年云霧繚繞。在行路艱難，步步驚心的倉康修行區(qū)，有一個法洞內(nèi)，存有雕刻般清晰的足跡、手印、身印，據(jù)說這些圣跡就是當(dāng)年蓮花生大師和其弟子朗開寧布活佛坐靜苦修時留下的�？ň靡虼顺蔀槲鞑赜忠粋�極富影響力的靜修圣地。語言和文字沒有出現(xiàn)之前，歷史往往只能依賴于神話和傳說。公元八世紀(jì)中葉，蓮花生大師從印度烏仗那國進(jìn)藏弘法時，藏語言文字已經(jīng)創(chuàng)建，但尚未得到廣泛使用。他留在卡久的圣跡，雖然只是傳說，但并不影響它所象征的絕對神性。

那些潮黯的山洞和簡陋的石頭房子，是為苦修者準(zhǔn)備的精神高地。正是那些毛石壘砌、家徒四壁的倉康，因為圣人圣跡的存留，形成了一個古老的“場”�！皥觥笔且环N神性的存在，越古老的地方，場的力量越強(qiáng)大。

我們的心靈病了，這是一個事實。這個事實，是物質(zhì)帝國難以掩蓋的真相。這個世界看上去空前繁榮，一派歌舞升平的景象。各種災(zāi)難、殺戮、爭斗、不明瘟疫和有毒食品，頻頻以推陳出新的奇怪面孔出現(xiàn)，讓我們時時驚恐不安。我們的世界病了，并迅速殃及社會環(huán)境、自然生態(tài)、人文地理和精神價值體系。這種文明的疾患，最終導(dǎo)致人們對一切本真事物的不可信、懷疑，并堅決拒斥，把我們追尋真、善、美的人生理想徹底剝奪和顛覆。個人主義獨(dú)霸天下，心靈因此無限荒涼。金錢、權(quán)利和性欲被當(dāng)成赤裸裸的合理現(xiàn)實接受下來。我們變得越來越麻木不仁，越來越陷入了無家可歸的心靈困境。當(dāng)我們貧困得只剩下金錢，必然要進(jìn)行抵抗和自我療治，必然要想法設(shè)法對心靈進(jìn)行修復(fù)和重建，死而復(fù)生。人人思鄉(xiāng)心切，懷舊情緒濃厚，對傳統(tǒng)和過往時代的緬懷之情，總是容易被一些舊的事物重新翻開，乃至于一匹瓦、一棵樹、一條河，就足以讓人滿懷感激，滾滾淚流。

在卡久茂密的森林里，有一種古老的植物——蕁麻，大多生長在石頭的縫隙之間，看上去濃綠喜人，但它長著刺要傷人。據(jù)說，嘎瑪噶舉派第二代祖師米拉日巴，當(dāng)年在聶木拉山洞中坐靜苦修九年，就是用蕁麻維持著生命體征，最終得以虹身圓滿。

如果愿意跟一株蕁麻談情說愛，能夠忍受世界上最深的饑餓、寒冷、孤獨(dú)和寂寞，或許，卡久可以極大地滿足很多人內(nèi)心遠(yuǎn)離塵世的愿望。然而，更多去到卡久的普通游人，似乎跟精神修煉和心靈關(guān)懷無關(guān)。我們在世界本源單一存在的社會，奔突于名利和油鹽，愉悅于體性，任性于音樂、詩歌、美酒的感官，注定難以植入卡久的根部。

卡久寺作為寧瑪派在西藏最重要的寺廟之一，除了作為傳說中勝樂金剛二十四道場之一，不斷激發(fā)著人們的修行熱情�？ň盟麓宓拇嬖�，為廣大的精神迷路者保存著親身自然、回歸大地、修復(fù)自我的純凈家園。我很想留在這片充滿生機(jī)和古意的大地，遠(yuǎn)離爭斗和絕望，像真正的信仰者那樣土爰稼穡，擊壤而歌，重新學(xué)習(xí)辨聽畫眉、黃鸝、斑鳩、麻雀等飛鳥不同的叫聲，準(zhǔn)確識別螞蟻、松鼠、蚱蜢行走的線路，安享松風(fēng)明月，靜聽心靈耳語。也許，這也是一個人在失去精神故鄉(xiāng)以后，對家園缺席的一次深情矚望。

深陷于孤絕境地的都市人生，面對日益叫喊的油鹽和欲望，可能暫時無暇顧及心靈。但時間終會結(jié)束，沉寂終將到來。在卡久，只要我們俯身靜默，就能聽到神靈在大地深處的均勻呼吸。生命發(fā)膚于大地，大地用它廣闊的柔情養(yǎng)育了萬物，養(yǎng)育了文明，而現(xiàn)代文明對地球物理的損毀和掠奪，已經(jīng)讓大地母親不堪重負(fù)。河流在死亡，冰川在消失、土地在沙化，森林在銳減。我們失去了大自然大自在，也失去了心靈皈依的精神領(lǐng)土。

世界不是我們的敵人，身體不是心靈的敵人。在大地的內(nèi)部，我們可以安享鳥語花香，也可以實現(xiàn)靈肉同體，一切都取決于起心動念。起心關(guān)乎身體，動念也關(guān)乎身體。起心陽光，身體就陽光，動念陽光，結(jié)果就陽光。我們來到這個世界，是為尋求真理和純美，不是打敗什么和尋找對手。你覺得生活純美，就一定純美。相信夲身就是場量：執(zhí)念愉快，就一定愉快，執(zhí)念健康，就一定健康。我們需要牽手神靈，在祖先的背影里相依相偎。

神靈在就在大地的內(nèi)部，這是卡久的傳統(tǒng)也是事實。神就是天地自然，就是生，就是希望和想象。我們所做的一切努力，就是要回歸天地自然，回到神靈身邊。

近年來，無數(shù)的人去到了拉康和卡久寺，原想在那里尋求一方凈土、試圖遁世隱形的人，最后都紛紛當(dāng)了逃兵。我們?nèi)绻�心懷鬼胎地去到卡久，沒有純潔的信仰，只為福壽長久、子孫萬代、財源滾滾的俗世愿望，最好只做一個過客，在盡享過充足的雪山陽光和純樸的風(fēng)土人情之后，早早地夾起尾巴，逃回物質(zhì)世界的原點(diǎn)，不失為明智地選擇。

在拉康，鷹鷲總是用低飛的姿勢，纏繞著卡久。它是空行母的化身，可以給世界隱喻。就像河流眼中的的天空，對云的穿刺始終寬大為懷：那么高深的蔚藍(lán)，那么自由的飛翔，不是天堂，也跟天堂鄰居。

這個天堂，不是詩詞畫軸，也不在自然山水和人文地理，更不在梭羅和列維坦的筆端。天堂，是心靈的彌撒，是雪山草原靈魂的高地，是信仰里堅信不疑的某個遠(yuǎn)方。