- 第5節(jié) 云霧繚繞的遠(yuǎn)方
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在埃塞俄比亞,有一種叫胡兀雕的鷹,一生都盤旋在高空尋獵,但只對其它獵食者棄置的骨頭下手。而在我國喜馬拉雅山南麓,與不丹一山之隔的拉康鎮(zhèn)卡久寺,鷹鷲們喜歡站在坡地上當(dāng)觀眾,靜靜地欣賞羊和馬,如何跟身披深紅袈裟的僧人親熱耳語。
卡久至今不通汽車,使得很多的舊的事物,完整保留了下來。這是一塊被奇峰險崖包圍的高山臺地,四周雪山聳峙,云霧繚繞,植被豐厚,空氣清新。大地之美,原來就是這個樣子!世界依然氣象萬千,蘊(yùn)藏?zé)o盡的生長、死亡、復(fù)活和恒遠(yuǎn)。我輾轉(zhuǎn)半生的旅程,似乎于此到達(dá)了終點(diǎn)。我知道,保管在身體深處的故鄉(xiāng)就在這里。
拉康村的邊遠(yuǎn),道路和交通的不變,使得這個地方的民眾和僧侶,對自然萬物更加彬彬有禮。人和動物都是主人,共同擁有天空和大地,這既是傳統(tǒng),也是信仰。如果你不是口是心非的尋隱者,而是一個事實上的堅定隱士,拉康或卡久,無疑是最正確的選擇。當(dāng)然,沒有一種寂寞比卡久更寂寞,也沒有一種孤獨(dú)有拉康孤獨(dú)。在那個距離心靈和眾神最近的地方,除有把一生獻(xiàn)給精神的堅定意志,你要學(xué)會英語和藏語,還應(yīng)該稍稍懂一點(diǎn)動物和植物的語言,包括水的語言和石頭的語言,否則,漫長的寒冷和殘酷的環(huán)境,會很快粉碎你追求終極關(guān)懷的詩意夢想。人類早先從荒野選擇落腳城市,很多東西注定消亡。桑德斯就說過:“我們回不去故鄉(xiāng),也離不開城市!被氐焦糯[居的想法,或許是物質(zhì)文明的失敗,但隱修也不是得道成仙的膚淺臆想。
拉康,就是藏語里的房屋,有城堡之意。只有一條不到100米長街道的拉康,雖然袖珍,但什么服務(wù)設(shè)施都有,包括曖昧的發(fā)廊和KTV,但只有極少的游人才在那里出入。到達(dá)這個邊境小鎮(zhèn)的人,更多是為了卡久寺周邊山巖上古老的隱修山洞?ň盟掠缮徎ㄉ髱煹牡茏觿(chuàng)建,是寧瑪派歷代高僧大德研修密宗教義,學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典,潛心修行的祖寺。
蓮花生大師是否在卡久的山洞修行?沒有準(zhǔn)確記載。但這并不影響這個地方,在信眾心里的神圣地位。隨著人類活動的影響,西藏很多地區(qū)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)日漸惡化。卡久修行地所在森林植被,似乎得到了神佑,自然生態(tài)幾乎還保留著地球原來的式樣。
卡久寺聳峙在密林深處,終年云霧繚繞。在行路艱難,步步驚心的倉康修行區(qū),有一個法洞內(nèi),存有雕刻般清晰的足跡、手印、身印,據(jù)說這些圣跡就是當(dāng)年蓮花生大師和其弟子朗開寧布活佛坐靜苦修時留下的?ň靡虼顺蔀槲鞑赜忠粋極富影響力的靜修圣地。語言和文字沒有出現(xiàn)之前,歷史往往只能依賴于神話和傳說。公元八世紀(jì)中葉,蓮花生大師從印度烏仗那國進(jìn)藏弘法時,藏語言文字已經(jīng)創(chuàng)建,但尚未得到廣泛使用。他留在卡久的圣跡,雖然只是傳說,但并不影響它所象征的絕對神性。
那些潮黯的山洞和簡陋的石頭房子,是為苦修者準(zhǔn)備的精神高地。正是那些毛石壘砌、家徒四壁的倉康,因為圣人圣跡的存留,形成了一個古老的“場”!皥觥笔且环N神性的存在,越古老的地方,場的力量越強(qiáng)大。
我們的心靈病了,這是一個事實。這個事實,是物質(zhì)帝國難以掩蓋的真相。這個世界看上去空前繁榮,一派歌舞升平的景象。各種災(zāi)難、殺戮、爭斗、不明瘟疫和有毒食品,頻頻以推陳出新的奇怪面孔出現(xiàn),讓我們時時驚恐不安。我們的世界病了,并迅速殃及社會環(huán)境、自然生態(tài)、人文地理和精神價值體系。這種文明的疾患,最終導(dǎo)致人們對一切本真事物的不可信、懷疑,并堅決拒斥,把我們追尋真、善、美的人生理想徹底剝奪和顛覆。個人主義獨(dú)霸天下,心靈因此無限荒涼。金錢、權(quán)利和性欲被當(dāng)成赤裸裸的合理現(xiàn)實接受下來。我們變得越來越麻木不仁,越來越陷入了無家可歸的心靈困境。當(dāng)我們貧困得只剩下金錢,必然要進(jìn)行抵抗和自我療治,必然要想法設(shè)法對心靈進(jìn)行修復(fù)和重建,死而復(fù)生。人人思鄉(xiāng)心切,懷舊情緒濃厚,對傳統(tǒng)和過往時代的緬懷之情,總是容易被一些舊的事物重新翻開,乃至于一匹瓦、一棵樹、一條河,就足以讓人滿懷感激,滾滾淚流。
在卡久茂密的森林里,有一種古老的植物——蕁麻,大多生長在石頭的縫隙之間,看上去濃綠喜人,但它長著刺要傷人。據(jù)說,嘎瑪噶舉派第二代祖師米拉日巴,當(dāng)年在聶木拉山洞中坐靜苦修九年,就是用蕁麻維持著生命體征,最終得以虹身圓滿。
如果愿意跟一株蕁麻談情說愛,能夠忍受世界上最深的饑餓、寒冷、孤獨(dú)和寂寞,或許,卡久可以極大地滿足很多人內(nèi)心遠(yuǎn)離塵世的愿望。然而,更多去到卡久的普通游人,似乎跟精神修煉和心靈關(guān)懷無關(guān)。我們在世界本源單一存在的社會,奔突于名利和油鹽,愉悅于體性,任性于音樂、詩歌、美酒的感官,注定難以植入卡久的根部。
卡久寺作為寧瑪派在西藏最重要的寺廟之一,除了作為傳說中勝樂金剛二十四道場之一,不斷激發(fā)著人們的修行熱情?ň盟麓宓拇嬖,為廣大的精神迷路者保存著親身自然、回歸大地、修復(fù)自我的純凈家園。我很想留在這片充滿生機(jī)和古意的大地,遠(yuǎn)離爭斗和絕望,像真正的信仰者那樣土爰稼穡,擊壤而歌,重新學(xué)習(xí)辨聽畫眉、黃鸝、斑鳩、麻雀等飛鳥不同的叫聲,準(zhǔn)確識別螞蟻、松鼠、蚱蜢行走的線路,安享松風(fēng)明月,靜聽心靈耳語。也許,這也是一個人在失去精神故鄉(xiāng)以后,對家園缺席的一次深情矚望。
深陷于孤絕境地的都市人生,面對日益叫喊的油鹽和欲望,可能暫時無暇顧及心靈。但時間終會結(jié)束,沉寂終將到來。在卡久,只要我們俯身靜默,就能聽到神靈在大地深處的均勻呼吸。生命發(fā)膚于大地,大地用它廣闊的柔情養(yǎng)育了萬物,養(yǎng)育了文明,而現(xiàn)代文明對地球物理的損毀和掠奪,已經(jīng)讓大地母親不堪重負(fù)。河流在死亡,冰川在消失、土地在沙化,森林在銳減。我們失去了大自然大自在,也失去了心靈皈依的精神領(lǐng)土。
世界不是我們的敵人,身體不是心靈的敵人。在大地的內(nèi)部,我們可以安享鳥語花香,也可以實現(xiàn)靈肉同體,一切都取決于起心動念。起心關(guān)乎身體,動念也關(guān)乎身體。起心陽光,身體就陽光,動念陽光,結(jié)果就陽光。我們來到這個世界,是為尋求真理和純美,不是打敗什么和尋找對手。你覺得生活純美,就一定純美。相信夲身就是場量:執(zhí)念愉快,就一定愉快,執(zhí)念健康,就一定健康。我們需要牽手神靈,在祖先的背影里相依相偎。
神靈在就在大地的內(nèi)部,這是卡久的傳統(tǒng)也是事實。神就是天地自然,就是生,就是希望和想象。我們所做的一切努力,就是要回歸天地自然,回到神靈身邊。
近年來,無數(shù)的人去到了拉康和卡久寺,原想在那里尋求一方凈土、試圖遁世隱形的人,最后都紛紛當(dāng)了逃兵。我們?nèi)绻膽压硖サ厝サ娇ň,沒有純潔的信仰,只為福壽長久、子孫萬代、財源滾滾的俗世愿望,最好只做一個過客,在盡享過充足的雪山陽光和純樸的風(fēng)土人情之后,早早地夾起尾巴,逃回物質(zhì)世界的原點(diǎn),不失為明智地選擇。
在拉康,鷹鷲總是用低飛的姿勢,纏繞著卡久。它是空行母的化身,可以給世界隱喻。就像河流眼中的的天空,對云的穿刺始終寬大為懷:那么高深的蔚藍(lán),那么自由的飛翔,不是天堂,也跟天堂鄰居。
這個天堂,不是詩詞畫軸,也不在自然山水和人文地理,更不在梭羅和列維坦的筆端。天堂,是心靈的彌撒,是雪山草原靈魂的高地,是信仰里堅信不疑的某個遠(yuǎn)方。
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