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曼徹斯特文法學校（Manchester Grammar School），創(chuàng)立于1515年，位于英國曼徹斯特市的東南部，距離市中心30英里，是一所歷史悠久，學術氛圍濃厚的男校，學校致力于培養(yǎng)學生的獨立創(chuàng)新能力，同時培養(yǎng)學生們對藝術的興趣。值得一提的是，曼徹斯特文法學校是全英唯一一所獲得計算機輔助設計（CAD）音質勛章的學校。

J.L.佩頓（John Lewis Paton，1863—1946），英國教育家、教育理論家、曼徹斯特文法學校校長、紀念大學首屆校長。代表作：《用德語教授高年級經(jīng)典作品文集》《自傳》。

上個世紀，盡管我們在科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)增長方面取得了輝煌的成就，但是在精神方面卻是失敗者。精神上的失敗造成了令人悲哀的結果，詩人克拉夫因此心碎，卡萊爾從一個思想家變成了一個罵街的人，而馬修·阿諾德[1]則從詩人變成了一個散文作家。

失敗的秘密在于推動人類發(fā)展的多種巨大力量之間失去了聯(lián)系，不能再相互提供支持。藝術和工業(yè)失去了至關重要的關系，工作脫離了樂趣，政治經(jīng)濟學與人的道德發(fā)生沖突，科學與宗教勢不兩立，行動與思想不相符合，存在與外觀大不一樣，最終的結果是：個體被認為所具有的權利和利益與社會權利和社會利益發(fā)生了激烈的沖突，而事實上本來是社會的組成成分的個體卻站出來反對這個社會，它的對立情緒有時非常強烈，某個偉大的思想家也許可以就此寫出一部題為《個人對抗國家》的書來。結果，國家分裂相互對抗，勞工對抗資本家，城市對抗鄉(xiāng)村，性別對抗性別，孩子從內(nèi)心對抗父親，教會與國家進行斗爭，最糟糕的是，教會之間也在相互爭斗著。

整個社會的不和諧不可避免地在教育領域得到了反映。國家的初級學校被分成相互沖突的兩大群體，一道不可逾越的鴻溝將其分隔成了文法學校和中學，而文法學校反過來一面與公立學校相隔絕，一面又與藝術學校、音樂學校和技術學校相隔絕。它們之間失去了凝聚力，沒有共同努力，沒有相互支持，沒有長遠的發(fā)展計劃，也沒有在思想上達成共識。

這一事實本身足以說明19世紀西方文明的效率低下、意志消沉、言行虛偽、持續(xù)動蕩等特征。如果人類的生命之樹將其巨大的生命力耗費在相互進行戰(zhàn)爭上，又怎么可能會開出鮮花，結出碩果，消除國家之間的分歧呢？

假如要想從展現(xiàn)在我們面前的這個世紀獲得什么不同的體驗，那么就必須借助教育的力量才能使其做出改變。教育這門學科所研究的是世界未來的發(fā)展前景，其他學科研究的則是事物的本來面目，將其發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西系統(tǒng)地進行闡述，然后制定成法律規(guī)章予以推廣。教育總是將目光鎖定在未來，而各種各樣的哲學則按照教育的路線直接勾勒出了理想國的輪廓。

因此，教育的目標必須要有高度，也必須要有寬度，而且必須與生活密切結合，共同擴散。教育的進步需要全社會的努力，必須要沿著整個陣線開展，而不能僅僅局限在一個小的部門。畫家威廉·莫里斯在作畫時總是會提及，讓他感到煩惱的通常是畫框；如果有什么東西受到了畫框的約束，脫離了生活，那么他就無法進行作品的構思。正如威廉·莫里斯希望將生活的全部都畫出來一樣，教育也有同樣的希望。教育不能被局限在某個框子里，從大的方面與政治穩(wěn)定和社會安康分離開來；生活的方方面面與教育都是密不可分的。教育的本身并不是一個末端，最多是面對每一個個體；教育會對個體產(chǎn)生作用，但是最終通過個體又會對群體產(chǎn)生作用，它的目標與正常秩序的人類社會所追求的目標并無二致。

為了應對這些條件所規(guī)定完成的任務，教育必須免費，新的時代需要新的教育。就目前的情況來說，我們應當將在教育中占有優(yōu)勢地位的一些傳統(tǒng)做法列成清單，然后逐個接受挑戰(zhàn)，好的傳統(tǒng)必須要保留，要么就進行吸收或同化；衰落的傳統(tǒng)必須報廢，并徹底丟棄。在現(xiàn)有方式下存在的教育行政機構也不能被認為是理所當然就應當存在的；除非它們能夠展現(xiàn)出強大的適應能力和發(fā)展能力，借此表明自己還有活力，還沒有死亡，否則的話，這樣的機構也必須被撤銷或者拋棄—而老家伙們是喝不慣新酒的。教育必須重新獲得它在文藝復興時期所擁有的東西—導向的力量。教育必須為自己的命運做主。

此外，如果想要將教育當成一種力量，用來促進合作，避免沖突，那么它本身就絕不能自相分裂。教育必須永遠地拋棄分裂行為和勢利行為，消除內(nèi)部的誤解，不能再像學究和政客那樣熱衷于口誅筆伐的論戰(zhàn)。為了鼓勵和刺激從幼兒園到大學的整個教育行業(yè)的發(fā)展，新的團結一致的意識必須要從現(xiàn)在開始培養(yǎng)，并最終促使教師注冊委員會建立，依托這個組織，教育的各種類型以及各種狀態(tài)都能夠得到完美的體現(xiàn)，就這一點而言，教育在未來還是大有希望的。

追逐物質利益的人及時地看到了自己的機會。他們向文學教育這個老的傳統(tǒng)形式發(fā)起了挑戰(zhàn)，強烈要求開設自然學科課程。但是他們在我們面前規(guī)劃出來的目標卻坦白地表明，他們的目的就是獲取財富；在他們所描繪的未來世界里，為了獲取市場和商品，國與國之間必須展開激烈的競爭。因此，物質主義實際上是在挑戰(zhàn)古典文學，但同時又接受了過去那種追逐私利的想法，而且還接受了為了利益而產(chǎn)生的沖突和爭奪，他們認為這是未來國民生活中不可分割的一部分—例如勞工對抗資本家、國家對抗國家、人對抗人。如今，真正的科學頭腦的首要特征就是從經(jīng)驗中獲取學習的能力。真正的科學從來不會讓同樣的錯誤犯上兩次。顯然，重復過去的結果歸根結底會變成重復現(xiàn)在，而這正是教育一直在努力抵制的東西。物質主義者忘記了三個突出而又明顯的事實。第一，自然科學并非知識的全部，因為“自然科學”（就其有限的意義來看）所涉及的只不過是我們目前所發(fā)現(xiàn)的自然現(xiàn)象。第二，洞察力對道德品質、同情感和公平感的依賴并非沒有那么強烈，洞察力需要一個人自身的知識以及他的同胞的知識，同樣還需要對自我的約束�？ㄈR爾說：“心里沒有一個清晰的愿景，頭腦中怎么可能形成任何清晰的遠景？”古代的哲學家則說：“如果一個人的靈魂尚未開化，那么他的所見所聞都不能成為好的證據(jù)�！钡谌�，過去一代人的悲劇證明，財富并非沒能得到積累；在這方面，他們所取得的成功已經(jīng)遠遠超過了以往任何一代人。而19世紀的悲劇恰恰在于，當人們獲得了巨大財富之后，并沒能形成清楚的觀念；不管是個人還是集體，他們都不知道怎樣更好地利用這筆財富。

然而，人文學科學院會從兩個方面來看待這個問題：他們不僅觀察表面世界，也留心尋找精神世界；事實上，他們是同時在關注兩個世界的交匯點。物質至上主義是錯誤的，但并非因為這個理念所涉及的只是物質上的事物，而是因為物質主義“全心沉迷于追求物質的需求與欲望”。這種學說在教育中也是錯誤的，因為從成年人的角度來看，它使物質產(chǎn)品本身變成了極為重要的東西。在每一個正確的教育觀念中，我們都應該把孩子放在中心地位。孩子對事物感興趣，希望盡早感知事物，或者就像德國學前教育家弗勒貝爾所說的那樣：“把外在的變成內(nèi)在的�！焙⒆酉牒妥约核�見到的東西一起玩，建造或搭拼這些東西，并且沿著這種“向內(nèi)推進”的路線成長，教育的過程必須對這一現(xiàn)象展開行動。“實物學習”，如果可以這么稱呼，其實已經(jīng)被引入課程，例如園藝、手工課（使用的材料是硬紙板、木片和金屬）、烹飪、繪畫、做模型、玩游戲、演戲等，這些活動后來確實得到了使用，而且主要是出于功利的動機，它們已經(jīng)被嫁接在原始的樹干上，雖然一開始的時候它們被認為是可拆分的附加課程，但是它們很快就被證明是真實教育過程中的有機組成部分；它們已經(jīng)對其他的課程形成了影響，而且在教育的早期階段成為學�；蛴變簣@的主要課程。同樣的道理，職業(yè)教育在教育的末期對高年級學生的影響也變得越來越大。這是所有相互關系中最重要的部分，也就是學校與社會的聯(lián)系。

但是，孩子們對事物的興趣卻是社會性的，通過接觸人類的原始職業(yè)，他們逐漸踏入種族的傳承，積累起更豐富、更充實的個人經(jīng)驗。能夠贏得學生們興趣的科學并不是按照符合邏輯的、抽象的觀點所呈現(xiàn)出來的科學。孩子獲取知識的方式和人類是一樣的—他們在職業(yè)體驗過程中會遇到很多的困難，為了克服這些困難，他們不得不開動腦筋；他們能夠獲得發(fā)現(xiàn)，他們能夠進行試驗，因此思想能夠影響職業(yè)，職業(yè)能夠影響思想，而正是出于這種互惠的行動，科學才得以誕生。同樣，他們所起的作用也是社會性的—依然是在他們的行業(yè)中，他們開始進入種族的傳承序列，在從事自身職業(yè)的過程中，他們不知不覺地學習著所有藝術中最偉大的藝術—與他人一起生活的藝術。與在學校完成作業(yè)一樣，在他們的游戲中，自然發(fā)育的路徑表明了他們?nèi)绾尾拍鼙挥柧毜媚軌蚋�上人類前進的步伐，適應社會的發(fā)展。

與偉大的人類進步運動進行合作，需要很強的適應性和敏捷性—全面的身體適應性，思想與精神的敏捷性，它們所提供的所有這些準則都能夠在現(xiàn)代教育里融合和調解這兩大不斷增強的趨勢。

首先，存在著自我表現(xiàn)和自我發(fā)展的運動—假定學者們在思想上和行動上比以往擁有更大的自主指導權—這場運動的主要代表人物是意大利女教育家蒙臺梭利，她喊出了“是什么，可能是什么”的口號；這場運動首先從幼兒園開始，接著在很多中小學得到了響應。伴隨著這場運動，全面發(fā)展學生們在學校社團生活的運動也蓬勃興起。這場運動訓練學生把學校放在了思想上的首位，訓練他們?yōu)樗鶎俚纳鐣�而生活，并在社會的安康中找到個人的安康。從維多利亞時代的詩人和評論家阿諾德開始，直到現(xiàn)在，這一理念在公立學校的游戲中一直都得到很好地培養(yǎng)，并且在那個有限的范圍取得了良好的成果；這一理念至今還被用來開發(fā)學生的自治能力，并且在美國心理學家霍默·萊恩先生開辦的“小共和國（兒童感化院）”中得到了最充分的表現(xiàn)，最終獲得了顯著的成功。但是，我們正在逐漸認識到它的一種更為廣泛的應用，它能夠改變運動場上活動的精神，也能改變課堂的氣氛，它可以在伊頓公學、拉格比公學或哈羅公學這樣的學校得到應用，無論是對于男孩子還是女孩子。

這兩場運動相互交匯，相互補充，更精確地說是相互間取長補短，其目的就是讓學生們充分自由地發(fā)揮自己的潛能，在社會生活中能夠變得更充實、更有力量。歸根結底，我們對于個性的最好定義就是“與人交往的能力”，而且只有在社會環(huán)境中，個體才能夠真實地實現(xiàn)自己的抱負。除非個體能夠作為社會的一員去行使自己的職責，不然的話就會演變?yōu)樾袨楣殴�、喜歡負面批評、憤世嫉俗、冷漠無情的“精英人物”。另一方面，缺少了個體的自由發(fā)展，生活的組織就會演變?yōu)殪`魂的死亡。普魯士的例子已經(jīng)證明，群體心理是如何被巧妙地操縱并應用于險惡的目的。不過，這兩種互補的運動在學校的新生活里被結合到了一起，這對于我們的民主政治而言是一個令人愉快的預兆。英國的孩子對這兩種呼吁都非常敏感，一個是對個人自由的呼吁，一個是對集體合作生活的呼吁。圍繞著這兩個保健站，新制度的形式會逐步成型并開始發(fā)展。

這種新的制度形式必須是成長，而不是建造。身體不是建造在骨架子上的，骨架也不是靠身體的生長才分泌出來的。教育的希望在于了解生存法則中愿望形成的原理與激情產(chǎn)生的原理，這樣的理念需要全力以赴地進行完善。眼下，人們本能地懷疑任何計劃出來的東西。有些人很有組織能力，他們隨時都可以坐在桌子前面，按照固定格式寫出一份完整的教育重建方案—只要提前兩天通知他們就可以了。他們會吸收我們目前已經(jīng)擁有的資料，并且充分利用，毫無疑問，重新安排、重新巧妙地處理這些資料，盡他們的所能將事先準備好的內(nèi)容全都用上。他們能夠輕松地將整個計劃都設計出來，結果他們搞出來的東西不但是毫無生氣的，而且非常的呆板。這種計劃往往是靜態(tài)的，層次化的，不具備任何向上的活力。這不是解決問題的方法。教育應當是精神文明的產(chǎn)物，充滿生氣，亞里士多德如果還活著，也許會這樣說—利用的資源并非教育本身，而是“看不到的，但是其功能卻在增加”。而且，教育在它成長的過程中，自身會采取這種外在的形態(tài)，就像滿足自己內(nèi)在活力的目的一樣。新的精神要想發(fā)揮作用，形成一定的形式，至少要花上六年的時間。

但是，這并不意味著不經(jīng)過艱難的、有目的的思考和富有耐性的努力，它就一定能夠到來。教育的“發(fā)生”與“藝術發(fā)生”并不是一回事—而且，與中世紀的藝術作品一樣，教育并不是因為出現(xiàn)了幾個天才人物才擁有了獲得健康狀態(tài)的機會，而是因為普通勞動者的恰當訓練以及他們對工作的愛。教育是一種精神上的增進，就像精神方面的事物，它的出現(xiàn)需要通過耐心的善舉，通過最高目標的集中，通過不斷地利用精神世界里那些取之不盡的資源。這些資源的至高無上的“制造者”就是詩人，他們擁有高超的洞察力。至于這些資源的“管理者”，他們的任務與以往不同。他們負責觀察實驗，為實驗提供幫助，并預防自由的濫用，這不是為了保持一致性，而是為了選擇變化。但是他們所操縱的力量，就如同喬治·梅瑞狄斯所說的：“是天生的障礙賽馬騎手飛躍普通障礙的力量。”

明天存在機會，今天就要為明天的機會做好準備。昨天的理想已經(jīng)成為今天切實可行的政治主張。就像他們以前從未做過的那樣，我們的同胞現(xiàn)在已經(jīng)承認，建設國家的重中之重就是教育問題。借用樞機主教、人文主義者費希爾的話說：“一個國家未來的幸福安康取決于這個國家的學校�！敝钡浇裉�，人們還沒有把幾百萬人的教育問題放在心上，但是從幾年前開始，這些問題似乎就已經(jīng)堵塞了進步的道路。與此同時，最近三年的戰(zhàn)爭磨煉已經(jīng)讓我們的頭腦形成了一種新的觀念，這種觀念使我們重新認識到了民族團結和社會責任的重要性。但是，隨著團結一致的人民在這個時候把全部的力量都集中到戰(zhàn)后重建工作上，擔負起我們所面臨的職責的任務也變得更加緊迫，更加需要我們?nèi)f眾一心，因為整個國家的力量必須集中在生活的建立上面。生活的建立不僅僅是精神上的需要，更是經(jīng)濟上的需要，那些最深刻地洞察了經(jīng)濟形勢需要的人，他們確信，工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)發(fā)展是人們的根本問題，但如果沒有新的“合作與友愛”觀念，我們就無法找到解決問題的方法。

這就是我們的需要，這就是我們的任務。英國比以往任何時候都要加倍地關注教育，它的教育目標必須具有相當?shù)母叨群蛯挾�，高度應當超過財富，寬度應當越過國界。只有向全體國民灌輸相同的精神，教育的目標才能夠實現(xiàn)。教育就像金融一樣，必須著眼于世界和平，根據(jù)國際上的共識，按照國際航線來制定航程。只有這樣，已經(jīng)朦朧地出現(xiàn)在地平線上的終極目標才能夠最終被實現(xiàn)。

這樣的時代正在來臨，

如同撬動地球的一根杠桿，

將世界引入另一條軌道。