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謝伯恩學(xué)校（Sherborne School），英國(guó)一所獨(dú)立的男子寄宿中學(xué)。該學(xué)校成立于1550年。450年來(lái)，謝伯恩學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的男性人才。

諾埃爾·史密斯（Nowell Charles Smith，1871—1955），英國(guó)文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、教育家、謝伯恩學(xué)校校長(zhǎng)。曾任劍橋大學(xué)莫德林學(xué)院董事、牛津大學(xué)新學(xué)院董事兼學(xué)監(jiān)、溫切斯特公學(xué)執(zhí)行校長(zhǎng)。代表作：《華茲華斯文學(xué)批判》《文學(xué)評(píng)論》《西德尼·斯密斯書信選》等。

對(duì)于教育問(wèn)題，每一個(gè)人，或者說(shuō)至少每一位家長(zhǎng)都認(rèn)為自己是有權(quán)發(fā)表意見(jiàn)，說(shuō)出自己的看法的。但是教育論文或教育專家精心思考出來(lái)的觀點(diǎn)的人氣卻非常有限。實(shí)際上，教育專家的高談闊論除了在自己的圈子里有市場(chǎng)以外，圈外的人對(duì)他們并沒(méi)有多么大的興趣。即使是一般的教師，也只是偶爾意識(shí)到自己置身于這個(gè)圈子，通常情況下也不會(huì)在意在更廣泛的方面進(jìn)行教育。毫無(wú)疑問(wèn)，這主要是因?yàn)榻處熢谌粘５慕虒W(xué)活動(dòng)中“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，他無(wú)法從旁觀者的角度將教育視為一個(gè)整體。但是，門外漢的漠不關(guān)心卻主要?dú)w結(jié)于一個(gè)事實(shí)，就是教育理論，如同其他一些專門學(xué)科一樣，教育也不可避免地要有自己一套的行話，這可以說(shuō)是一種不可或缺的簡(jiǎn)單的表達(dá)方式。專家們用起來(lái)很方便，但是對(duì)非專業(yè)人員來(lái)說(shuō)，這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)就顯得太抽象了。

教育理論家們的實(shí)際想法常常會(huì)在教師所使用的專門術(shù)語(yǔ)中反映出來(lái)，但是理論家們?cè)谄涑橄蟮耐评磉^(guò)程當(dāng)中往往看不到學(xué)生的個(gè)體多樣性，而實(shí)際上這又是很必要的。適合甲的未必適合乙，適合甲乙的未必適合丙—我們很容易忽略這一點(diǎn)�？梢钥隙ǖ氖牵�在討論教育問(wèn)題的時(shí)候，我們必須要正視一點(diǎn)：我們教育的對(duì)象是一個(gè)個(gè)實(shí)際的個(gè)體。不然的話，那些“年齡在15歲的一般學(xué)生”非常有可能成為我們想象中的怪物，而我們打算提供給他們的“知識(shí)糧食”可能并不適合“這個(gè)世界里的男孩或女孩的口味”，他們無(wú)法消化我們建議開(kāi)設(shè)的課程中的內(nèi)容。

思索“文學(xué)在教育中的地位”這一問(wèn)題，我很想結(jié)合我接觸過(guò)的一些學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)闡述我的想法。我曾經(jīng)讀過(guò)小學(xué)和中學(xué)，讀過(guò)大學(xué)，當(dāng)過(guò)學(xué)院導(dǎo)師，當(dāng)過(guò)學(xué)校校長(zhǎng)，因此我對(duì)教育非常熟悉，我了解我自己、了解我的學(xué)生，了解各種類型公立學(xué)校的學(xué)生—我說(shuō)的是各種類型的公立學(xué)校里的學(xué)生。因?yàn)楸M管從普通角度來(lái)說(shuō)，公立學(xué)校的某些表面特征是很容易就能識(shí)別出來(lái)的，但要是說(shuō)所有的公立學(xué)校的學(xué)生在性格和視野方面都十分相像，這種比較流行的看法，其實(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)。

我再一次聲明，當(dāng)我說(shuō)到文學(xué)的時(shí)候，我說(shuō)的就只是文學(xué)，而不是用于任何非科學(xué)領(lǐng)域的簡(jiǎn)明術(shù)語(yǔ)。當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，各種研究都混雜到了一起，要么貼著文學(xué)的標(biāo)簽，要么貼著人文主義的標(biāo)簽，于是就有許多人自然地將科學(xué)和這些研究形成了一種對(duì)立；在我看來(lái)，從事物的本質(zhì)上講，這種說(shuō)法沒(méi)有任何根據(jù)，也破壞了沒(méi)有任何偏見(jiàn)的教育觀點(diǎn)。也許有人認(rèn)為，文學(xué)從字面意義上講只不過(guò)是一個(gè)名稱罷了，任何借助可以理解的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的東西都可以被稱為文學(xué)—語(yǔ)言的使用不允許和科學(xué)的意思進(jìn)行比較，但這樣的語(yǔ)言從教育的利益方面來(lái)看，也不可能導(dǎo)致任何想法的形成。不過(guò)我所要說(shuō)的“文學(xué)”，是大家普遍可以接受的那個(gè)沒(méi)有任何其他特殊含義的詞語(yǔ)；而且，盡管我承認(rèn)自己無(wú)法給出一個(gè)精確的、詳盡的定義，但我仍然愿意冒昧地以任何語(yǔ)言形式、從美學(xué)價(jià)值的角度將文學(xué)描述為—思想和情感的表達(dá)方式。這樣，文學(xué)的題材就只限于經(jīng)驗(yàn)；正如埃米爾·法蓋[1]在什么地方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，所謂文學(xué)，就是“從成千上萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中選取最有意義的，然后進(jìn)行整理，給人留下強(qiáng)烈的印象”， 埃米爾·法蓋并沒(méi)有聲稱自己發(fā)現(xiàn)了什么。至于文學(xué)的音調(diào)，它的范圍可以從以賽亞[2]到威徹利[3]，從修昔底德[4]到托爾斯泰；它的形式可以從品達(dá)[5]的抒情詩(shī)到民歌，從拉辛[6]的詩(shī)劇到魯?shù)聛喌隆ぜ�卜林[7]的詩(shī)，從吉本[8]的《羅馬帝國(guó)衰亡史》到希羅多德[9]的《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)》，或者到傅華薩[10]的《聞見(jiàn)錄》。沒(méi)有哪兩個(gè)人能夠同意一條統(tǒng)一的美學(xué)價(jià)值界線—以此來(lái)確定某一給定的思想情感表達(dá)的篇章是否屬于文學(xué)范疇；但事實(shí)上，當(dāng)我們?yōu)閷W(xué)生選擇能夠培養(yǎng)他們文學(xué)品位的書籍的時(shí)候，這一點(diǎn)就變得不那么重要了。為了討論文學(xué)在教育中的地位和作用問(wèn)題，我們就必須足夠清楚地了解文學(xué)這個(gè)詞的一般含義，這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)描述過(guò)了。

因?yàn)榭傮w上這并不是一本論述教育的冊(cè)子，所以簡(jiǎn)潔起見(jiàn)，我必須冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，大膽地、武斷地做出一個(gè)判斷，即文學(xué)學(xué)習(xí)作為教育的一部分，它的目標(biāo)應(yīng)該是以下三點(diǎn)：1.培養(yǎng)適合文明生活的個(gè)性；2.永久提供純潔的、不可剝奪的樂(lè)趣的源泉；3.讓學(xué)生在接受教育過(guò)程中獲得即時(shí)的樂(lè)趣。這三個(gè)目標(biāo)既可以單獨(dú)拿出來(lái)，同時(shí)又不會(huì)相互排斥。事實(shí)上，我們也不能將這些目標(biāo)生硬地割裂開(kāi)。但是，不同目標(biāo)之間的明顯差異還是需要我們?nèi)シ謩e對(duì)待的。

1．幾乎沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，文學(xué)知識(shí)和文學(xué)欣賞是完整的教育過(guò)程中不可或缺的一部分。文明社會(huì)的正式成員一定會(huì)贊成這句熟悉的名言：“Homo sum；nibil humanum a me alienum puto（我是人，人性所在，我無(wú)例外）”。自柏拉圖以來(lái)，總有這樣一些思想家，他們出于道德或者政治的考慮，疑惑地估量著文學(xué)的力量，但是他們的憂慮卻恰恰證明了文學(xué)的力量。由此說(shuō)來(lái)，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，文學(xué)都是人類生活中一個(gè)非常重要的部分，如果不能真正地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么生活肯定就不會(huì)充實(shí)。一個(gè)人即使沒(méi)有任何文學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，也可能是一個(gè)非常偉大的人或者一個(gè)非常好的人，無(wú)論是和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他都有可能為自己的國(guó)家和世界做出不朽的貢獻(xiàn)。但隨著世界的不斷向前發(fā)展，沒(méi)有受過(guò)教育的文盲想要成為天才人物的機(jī)遇將會(huì)越來(lái)越少。文學(xué)以這樣或那樣的方式—在很大程度上已經(jīng)成為文明生活的重要組成部分，以至于凡是清醒的頭腦都幾乎不可能不留意文學(xué)。而且不管怎么樣，我們用不著去考慮那種特殊的天才，因?yàn)榻逃�是培養(yǎng)不出天才來(lái)的—當(dāng)然也毀滅不了天才，教育在這方面的作用非常小。嚴(yán)肅地說(shuō)，幾乎不可能有人會(huì)否認(rèn)，為了充分而又有智慧地參與文明社會(huì)的日常生活—比如戀愛(ài)、交朋友、家庭生活、社會(huì)生活、學(xué)習(xí)以及市民的各種行為—具備某種文學(xué)修養(yǎng)是絕對(duì)必要的。不僅如此，受制于個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)要求之間的平衡，文學(xué)和文化視野越寬廣、越有深度，作為社會(huì)成員，他就越有價(jià)值。如果說(shuō)各種形式的社會(huì)功能—無(wú)論是商務(wù)還是休閑，都存在著一種潤(rùn)滑劑的話，那這種潤(rùn)滑劑就是同情心，而且我們似乎可以這樣說(shuō)，足夠量的同情心能夠潤(rùn)滑文明生活中各種復(fù)雜的機(jī)制，但是只有依靠廣泛的知識(shí)，也就是在這個(gè)世界上被認(rèn)為最好的、大量的知識(shí)，才能讓人擁有同情心。人們的相互交往以及將上帝理解為我們的天父這一共同認(rèn)識(shí)，更是同情心的強(qiáng)大來(lái)源；文學(xué)能夠?yàn)榇颂峁╇y以統(tǒng)計(jì)的渠道，如果缺少這些渠道，也許某個(gè)個(gè)體的同情心會(huì)十分強(qiáng)烈和真實(shí)生動(dòng)，但是終究只能被狹隘地限制在一定的范圍內(nèi)。真實(shí)的情況是，僅僅通過(guò)書本來(lái)了解人類是不可能完全的；不過(guò)，自從人類找到了如何讓自己的話語(yǔ)以書面的形式長(zhǎng)久地保存下來(lái)的方法，人們就越來(lái)越真切地意識(shí)到，文學(xué)是拓展和加深這些知識(shí)的主要手段。

文學(xué)學(xué)習(xí)這個(gè)目標(biāo)，也許可以用古羅馬詩(shī)人奧維德那優(yōu)雅而又親切的詩(shī)句加以概括，這很適應(yīng)文明生活的個(gè)性的形成。奧維德曾經(jīng)寫道，他幾乎想到了文學(xué)所有的一切。然而，在眾多偉大的作家中，他們所缺乏的只是個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)要求應(yīng)有的平衡（這一點(diǎn)我剛剛在前面講過(guò)），而在眾多的教育者和教育制度中，他們卻忽視了這種平衡，因此，將文學(xué)作為教育科目在當(dāng)事人膚淺的思想中是得不到信任的，而且經(jīng)常受到輕視。這個(gè)世界上所有的好市民或好人—以最好的措辭—決不能成為文學(xué)傾向的奴隸，損害其作為父親、丈夫、朋友、實(shí)干家、實(shí)業(yè)家的作用。文字的世界，假如過(guò)于專一地生活在其中，那就會(huì)變成一個(gè)不真實(shí)的世界；如果沒(méi)有文學(xué)，現(xiàn)實(shí)世界也幾乎就沒(méi)有什么意義。文學(xué)的思想，就像卡萊爾所說(shuō)的那樣，“豐富了這個(gè)世界的血液”。如今，特別容易激動(dòng)的詩(shī)人已經(jīng)非常普遍地出現(xiàn)在了善良的普通人面前，雖然他們的生活藝術(shù)還有這樣或那樣的缺陷。假如他們強(qiáng)烈的愿望一直高于他們那個(gè)歲月的標(biāo)準(zhǔn)，那么他們的社會(huì)實(shí)踐在個(gè)人素質(zhì)方面，例如廉潔、忠誠(chéng)和關(guān)心他人等，從本質(zhì)上說(shuō)就會(huì)一直低于他們?cè)竿�的�?biāo)準(zhǔn)。此外，他們的人生觀，盡管曾經(jīng)是那么的強(qiáng)烈，那么的鼓舞人心，卻常常帶有某種偏見(jiàn)。即使這樣，我們也無(wú)法因此斷定：由于詩(shī)人或者哲學(xué)家不可能在各個(gè)方面“都有造詣”，因此他們的作品就不能對(duì)一個(gè)人品質(zhì)的逐步形成有益。假如相信這樣的判斷，我們就必須以同樣的推理放棄那些厭惡人類的發(fā)明家的發(fā)現(xiàn)和犯有重婚罪的化學(xué)家的理論。我們求助于柏拉圖和卡圖盧斯[11]、莎士比亞和雪萊，尋找他們不得不給予的東西：假如我們帶著自己的“寵物”的概念，認(rèn)為我們想象的就應(yīng)該如此，我們自然就會(huì)感到厭煩，就像赫伯特·斯賓塞[12]厭惡荷馬，托爾斯泰不喜歡莎士比亞一樣。確實(shí)，托爾斯泰真的是一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。他是一位文學(xué)巨匠，他的代表作已經(jīng)成為經(jīng)典；無(wú)論是從批評(píng)的角度還是從贊揚(yáng)的角度來(lái)看，所有的各種不同的判斷都影響不了托爾斯泰在文學(xué)界的地位。

也許，除了數(shù)量如此眾多的作家之外，缺乏素質(zhì)且要求應(yīng)有的平衡的人的名單上，還可以增加一些藝術(shù)家的名字，其結(jié)果當(dāng)然會(huì)使文學(xué)在教育中受到貶低和不信任。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非沒(méi)有道理，從整體上看，表現(xiàn)出了如今英國(guó)人的態(tài)度和特征。對(duì)于表現(xiàn)這一態(tài)度更有說(shuō)服力的、更真實(shí)的理由則是，許多教育家和教育制度也忽視了素質(zhì)與要求之間的平衡。偉大的教育家們很少是那種胸襟狹窄、思想偏執(zhí)的人；但是他們所創(chuàng)立的教育理念卻總也擺脫不了傳統(tǒng)思想的軌跡。

以鼓舞人心的事物作為開(kāi)始的新東西，往往會(huì)被硬化成一種公式。文藝復(fù)興時(shí)期的理想到了18世紀(jì)和19世紀(jì)，遭受到了非�？鋸埖闹S刺�，F(xiàn)代生活的演變，包括城市、印刷機(jī)、火藥、蒸汽機(jī)等，毀壞的已經(jīng)不僅僅是富人們的需求，即使那些準(zhǔn)備用騎士藝術(shù)、狩獵藝術(shù)、耕種藝術(shù)，甚至音樂(lè)和設(shè)計(jì)來(lái)培養(yǎng)人才的生活富裕的人們也不例外。這樣一來(lái)，男孩子們的身體活動(dòng)只能退居到游戲和消遣上。隨著書本越來(lái)越多地侵占學(xué)生們的時(shí)間，學(xué)校的老師也越來(lái)越不可抗拒地按部就班地照本宣科，習(xí)慣于采用正式的、符合文法的教學(xué)方法。教育的主要內(nèi)容其實(shí)就是文學(xué)，而且是非常高尚的文學(xué)，以希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)為代表，但是關(guān)于學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣或人文興趣，卻很少有人關(guān)注。除了少數(shù)人能夠越過(guò)文學(xué)周邊的籬笆以及矯揉造作的技巧之外，大多數(shù)人都被蒙蔽，他們無(wú)法看到文學(xué)的真正意義和精神。

我不知道“死語(yǔ)言”這種表述是什么時(shí)候被發(fā)明出來(lái)的；但可以肯定的是，長(zhǎng)期以來(lái)，拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)一直被大多數(shù)教師視為死的語(yǔ)言。作為“現(xiàn)代學(xué)科”，歷史、地理、現(xiàn)代語(yǔ)言和文學(xué)，逐漸地闖入課程表，而且他們各自也在盡可能地承受著相同的“木乃伊化”。許多教師至今仍然信守這樣一種理論，即一門課程的價(jià)值或一種授課方法的價(jià)值取決于它所涉及的做苦工的量，或是由其引發(fā)的排斥程度。這種理論由于混淆了紀(jì)律和懲罰的概念，它本身就已經(jīng)帶有了我們所說(shuō)的基督教的法理學(xué)那種強(qiáng)烈的語(yǔ)氣。不管怎么講，允許自由精神、創(chuàng)新精神、好奇心、趣味的風(fēng)氣吹進(jìn)課堂，這的確讓太多的學(xué)校校長(zhǎng)們變得顧慮重重、小心謹(jǐn)慎。