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進(jìn)入新世紀(jì)之后，我產(chǎn)生兩個(gè)想法：一個(gè)是，我覺(jué)得過(guò)去二十多年來(lái)，我們的胡適研究活動(dòng)基本上限于一個(gè)較小學(xué)術(shù)圈內(nèi)。今后，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地向這個(gè)圈子以外推廣。2001年紀(jì)念胡適誕辰110周年的活動(dòng)，我就特別請(qǐng)了一些一向沒(méi)有參與胡適研究活動(dòng)的學(xué)者，特別是黨史界和革命史界的朋友蒞會(huì)。人們都知道，在以往的黨史和革命史著述中，胡適是最受排斥的，是頂著諸多嚴(yán)重罪名的人。我請(qǐng)他們來(lái)參會(huì)，是想通過(guò)他們漸漸澄清黨史和革命史著作中關(guān)系到胡適的思想以及活動(dòng)的真相。

另一個(gè)想法是，此前所做的研究，基本上是以胡適的學(xué)術(shù)方面為主，其他方面，特別是政治方面涉及不多，即使涉及，也沒(méi)有做深入細(xì)致的研究。所以，我想，我們應(yīng)該逐漸深入研究胡適的政治思想。我在為上海《社會(huì)科學(xué)報(bào)》寫(xiě)的《新世紀(jì)從頭說(shuō)胡適》一文中表達(dá)了這個(gè)意思。但至今只有李建軍作的一本《學(xué)術(shù)與政治—胡適的心路歷程》，算是從政治思想層面研究胡適的書(shū)。但此書(shū)卻只能在海外出版。我希望，在這方面，今后若干年，能有較大的進(jìn)步。

與上述的想法有關(guān)，我們胡適研究會(huì)從2008年起，編印《胡適研究通訊》，作為交換品，向有興趣的朋友寄送。這個(gè)小刊物至今已有六年多的歷史，投稿的范圍和發(fā)行的范圍都逐漸在擴(kuò)大，其內(nèi)容亦頗為豐富，是很可喜慰的事。

2011年，是胡適先生誕辰120周年。這是一個(gè)很重要的年份，我決心辦一次較高規(guī)格的紀(jì)念活動(dòng)。一、編輯出版四本書(shū)：《學(xué)問(wèn)與人生—新編胡適文選》（本來(lái)書(shū)名是《新編胡適文選》，但出版社方面大概有其苦衷，堅(jiān)持正題必須另起名字）、《胡適書(shū)信選》、《重新發(fā)現(xiàn)胡適》、《胡適和他的朋友們》（《胡適及其友人》的增訂版）。二、舉行紀(jì)念胡適的國(guó)際研討會(huì)。四本書(shū)的編輯工作從2010年下半年就開(kāi)始了。其中前兩種，宋廣波幫我做了不少工作。舉辦國(guó)際研討會(huì)的地點(diǎn)，本來(lái)在北京，尤其是在北京大學(xué)最為理想。可惜實(shí)際有困難。乃決定在南京舉行，那里畢竟也是胡適生前去得最多的地方之一。

四本書(shū)未能都趕在南京會(huì)議之前出來(lái)，記得好像會(huì)上只發(fā)給學(xué)者們兩本書(shū)。會(huì)后將后出的兩本書(shū)也都補(bǔ)發(fā)給與會(huì)學(xué)者了。

南京之會(huì)，于2011年4月27日至28日在南京大學(xué)舉行。這次會(huì)議是歷屆胡適研討會(huì)參會(huì)人數(shù)最多的，除了少數(shù)年高體弱的朋友，還有極少的幾位在學(xué)校工作的朋友因課程安排上的困難無(wú)法到會(huì)，其他的朋友都認(rèn)真撰寫(xiě)論文到會(huì)宣讀，參與熱烈的討論。最令我感動(dòng)的是，一位年過(guò)七旬的日本朋友，在大地震和海嘯的巨大災(zāi)難剛剛過(guò)去之后，如期來(lái)到南京參加會(huì)議，他就是山口榮教授。

我在這次會(huì)議的開(kāi)幕詞中簡(jiǎn)要總結(jié)了過(guò)去三十多年胡適研究所取得的成績(jī)，然后說(shuō)道：“作為一位巨星般的學(xué)者和思想家，胡適先生為我們的民族留下一份極其豐厚的遺產(chǎn)，例如：白話國(guó)語(yǔ)的成立，教育獨(dú)立與學(xué)術(shù)獨(dú)立的主張，個(gè)性主義的價(jià)值追求，獨(dú)立思考精神的提倡，對(duì)自由民主的信仰，對(duì)建設(shè)中國(guó)新文化的深遠(yuǎn)考慮等等。對(duì)于所有這些方面，海內(nèi)外研究胡適的學(xué)者大多已著手從事研究，并已取得很多成果。但也必須看到，胡適先生的思想還有繼續(xù)深入探討的廣闊空間�！苯又�又說(shuō)道，“我們研究胡適，應(yīng)當(dāng)虛心地學(xué)習(xí)和借鑒胡適先生樹(shù)立的典范，始終秉持學(xué)術(shù)良心，以平實(shí)的態(tài)度去研究問(wèn)題和報(bào)告我們的研究成果，用我們的學(xué)術(shù)良心去喚起別人的理解，用平實(shí)說(shuō)理的態(tài)度去與別人共享知識(shí)和真理。學(xué)術(shù)良知應(yīng)是我們唯一的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我相信，以這樣的心態(tài)、以這樣的方法去從事研究，我們必定可以取得更多更好的成績(jī)�！�

我向這次會(huì)議提交的論文是《重讀〈新思潮的意義〉》。這篇文章首先揭示，胡適寫(xiě)此文的目的是提倡一種懷疑的精神，評(píng)判的精神，獨(dú)立思考的勇氣。在強(qiáng)調(diào)懷疑、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，胡適提出創(chuàng)造中國(guó)新文化的綱領(lǐng)，就是“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。

胡適說(shuō)，新思潮的唯一目的是再造文明。但他強(qiáng)調(diào)：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一個(gè)晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的�！�

文明或文化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在通常狀態(tài)下，都是一步一步地向前，一點(diǎn)一滴地積累。那種看來(lái)像是爆發(fā)式的突然轉(zhuǎn)變，歷史上并非完全沒(méi)有。但那是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不顯眼的變化積累起來(lái)，加上許多因素的聚合，才有可能發(fā)生的。人們?nèi)绻麤](méi)有耐心和毅力去做一點(diǎn)一滴的積累的功夫，而總是夢(mèng)想革命的爆發(fā)，夢(mèng)想通過(guò)革命解決一切問(wèn)題，那么或者是革命遙不可期，或者是靠人為地勉強(qiáng)制造出來(lái)的革命，也許會(huì)有某種爆發(fā)的形式，但卻沒(méi)有真正新的東西產(chǎn)生出來(lái)。即使產(chǎn)生出來(lái)，也沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)可供其生存。所以，胡適始終強(qiáng)調(diào)要做一點(diǎn)一滴的積累，而不可迷信什么“根本解決”。

胡適當(dāng)時(shí)處于新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的地位，他對(duì)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)上，在知識(shí)界，特別是在青年中所發(fā)生的影響，比一般人要觀察得更為清楚。他發(fā)現(xiàn)青年們?cè)絹?lái)越激進(jìn)，越來(lái)越?jīng)]有耐心，越來(lái)越熱衷于暴烈的思想和行動(dòng)。而他們中的許多人，對(duì)于革命到底是什么，革命應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行，革命會(huì)發(fā)生哪些后果，等等問(wèn)題，并沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)。這就很容易流于“革命浪漫主義”，把種種美好的理想，美好的愿望，都寄托于革命幻想之中。革命就是一切，一切為了革命，此外都是瞎說(shuō)。我把這叫作“革命主義思維”。這種思維經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的醞釀、陶冶、磨礪，終成了相當(dāng)一部分人的思維定式，以致對(duì)于他們，沒(méi)有革命的生活，沒(méi)有革命的日子，幾乎是不堪設(shè)想的。于是革命再革命，革之又革，終于革出一個(gè)空前殘酷的“文革”來(lái)。說(shuō)到這里，我們不能不承認(rèn)，胡適當(dāng)年如此費(fèi)力地，不怕舌敝唇焦，再三再四地強(qiáng)調(diào)，一點(diǎn)一滴地積累，一步一步地改革的思想主張，實(shí)在特別值得我們深思和加以借鑒。