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國(guó)民心態(tài)就是國(guó)民在日常生活中特別是面對(duì)重大事件或者突發(fā)事件時(shí)所普遍呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)傾向、心理傾向、情感傾向。國(guó)民心態(tài)直接影響國(guó)民的言語(yǔ)和行動(dòng)，影響社會(huì)的價(jià)值取向和行為方式，進(jìn)而影響國(guó)家的發(fā)展大局，影響國(guó)際社會(huì)對(duì)該國(guó)國(guó)家形象、國(guó)民形象的認(rèn)知和判斷。

自2006年泰國(guó)軍方發(fā)動(dòng)政變，他信下臺(tái)之后，泰國(guó)的政治局勢(shì)一片混亂，紅衫軍和黃衫軍交替上街，政變頻發(fā)，人心惶惶。歸結(jié)泰國(guó)政治變局的原因，宗教的影響可以說(shuō)是不可估量的。泰國(guó)學(xué)者披耶阿努曼拉查東說(shuō)：“從根本上說(shuō)，泰國(guó)文化可以用一個(gè)詞來(lái)概括，即宗教�！碧﹪�(guó)占統(tǒng)治地位的宗教是小乘佛教，因此泰國(guó)又有“黃袍佛國(guó)”之稱(chēng)。小乘佛教的主導(dǎo)思想是勸導(dǎo)人們行善積德，核心是“業(yè)”。認(rèn)為個(gè)人得救主要就是因?yàn)樗�的“業(yè)”，今生受的苦即是前世造的孽。

在泰國(guó)，每個(gè)人都要到寺院去出家為僧一段時(shí)間，出家為僧是泰國(guó)人行善積德的一種方式。佛教對(duì)“業(yè)”的倡導(dǎo)使得人們注重的是現(xiàn)世和將來(lái)，而對(duì)于過(guò)去則很少在意。佛教“業(yè)”的思想完全影響了泰國(guó)人的世界觀。泰國(guó)人95%為佛教徒，因此，泰國(guó)歷屆政府都非常注重結(jié)合佛教教法對(duì)民眾施加影響。越到底層百姓，佛教的政治統(tǒng)合功能越加明顯。其中，佛教發(fā)揮作用的途徑主要是通過(guò)大量禮儀習(xí)俗的約束表現(xiàn)出來(lái)。宗教提出的種種行為規(guī)范，無(wú)論是習(xí)俗還是禁忌都帶有一定的強(qiáng)制性或者半強(qiáng)制性，構(gòu)成了社會(huì)控制的重要力量。

有史以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)常運(yùn)用宗教力量維護(hù)統(tǒng)治秩序。而泰國(guó)小乘佛教這種今生的“業(yè)”是償還前世的“孽債”的思想，使人們形成了對(duì)王權(quán)的敬畏和對(duì)權(quán)威的順從，造就了人們對(duì)政治態(tài)度的冷漠和消極，加上權(quán)威主義的存在，使人們更易于聽(tīng)從那些具有更高的“業(yè)”的人，形成慣于服從上級(jí)和不敢反抗特權(quán)的習(xí)慣，培養(yǎng)了泰國(guó)社會(huì)對(duì)當(dāng)權(quán)者無(wú)條件順?lè)�的社�?huì)情緒和心態(tài)。

而在印度，印度教在引導(dǎo)情緒方面發(fā)揮的積極作用則為印度的社會(huì)穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。印度素有“世界宗教博物館”之稱(chēng)，不僅宗教教派紛雜、信徒人數(shù)眾多，而且宗教在日常生活諸多領(lǐng)域都扮演著至關(guān)重要的角色。不了解印度宗教，就難以深入全面地了解這個(gè)國(guó)家。而印度教又是當(dāng)代印度境內(nèi)最主要的宗教，截至2012年，印度教信徒人數(shù)占到印度全國(guó)總?cè)丝诘?0.46%，是印度第一大教。圣雄甘地曾說(shuō)：“如果有人請(qǐng)我給印度教下一種定義，我就會(huì)簡(jiǎn)單明了地說(shuō)：通過(guò)非暴力的手段以追求真理……印度教是一種對(duì)于真理的艱苦的追求……印度教是一種真理的宗教。真理就是神。”印度教認(rèn)為淫、怒、貪是導(dǎo)致人墮落的三個(gè)重要原因，一個(gè)高尚的人必須以自我克制的精神向它們宣戰(zhàn)，做到以貞潔反淫、以愛(ài)制怒、以慷慨反貪。《吠陀經(jīng)》中有這樣的話(huà)：有難過(guò)之橋，以愛(ài)制怒，以真理克虛妄。

印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中也有這樣的表述：偉大的先知們所教導(dǎo)的德行規(guī)則（達(dá)摩）是多方面的，其中最高的規(guī)則便是自我克制。印度學(xué)者、前印度總統(tǒng)薩瓦帕利·拉達(dá)克里希南在他的文章中說(shuō)，印度教“采取寬容不是出于策略的考慮或者權(quán)宜之計(jì)，而是作為精神生活的一項(xiàng)原則”。

寬容是一種責(zé)任，并不僅僅是一種讓步。在履行這種責(zé)任時(shí)，印度教幾乎把形形色色的信仰和教義都納入了它的體系之中。印度教告誡我們，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)十分恭謙，認(rèn)識(shí)到我們的觀點(diǎn)也許是錯(cuò)誤的。在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，印度教徒把克服物質(zhì)欲望、追求精神本性、實(shí)現(xiàn)“梵我合一”作為人生的最高理想，也形成了不易沖動(dòng)、謹(jǐn)慎善良的社會(huì)情緒。

此外，印度教意識(shí)還給印度人民帶來(lái)了文化自豪情結(jié)，這一情結(jié)體現(xiàn)于印度的文化戰(zhàn)略之中。保護(hù)、宣揚(yáng)印度宗教文化，使之配合國(guó)家戰(zhàn)略，進(jìn)而成為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是印度文化戰(zhàn)略長(zhǎng)期穩(wěn)定的宗旨，而如此又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了印度人民的文化自豪情結(jié)。如此相輔相成，循環(huán)往復(fù)。

有人說(shuō)，對(duì)印度人而言，亡國(guó)的意義不在于國(guó)土，而在于宗教，這一點(diǎn)不無(wú)道理。歷史上的印度就是如此。

此外，印度獨(dú)立以后，印度南北差異很大。例如在語(yǔ)言問(wèn)題上，使用印度雅利安語(yǔ)的北方諸邦和使用達(dá)羅毗荼語(yǔ)的南方諸邦就曾經(jīng)發(fā)生很大的爭(zhēng)議，但由于同為印度教徒，雙方仍居于一統(tǒng)印度之中。這就是印度人常說(shuō)的“宗教是我們成為統(tǒng)一國(guó)家的唯一理由”的論據(jù)所在。這里，共同的信仰超越了不同的祖先，因?yàn)橛《戎挥幸粋�(gè)，中心只有一個(gè)，印度教信仰引導(dǎo)印度人民加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家主權(quán)的認(rèn)同感和歸屬感，也加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家形象。