亚洲欧美另类图片_天天躁夜夜躁狠狠躁2021_年轻的邻居女教师1_日本无遮挡色又黄的视频在线

從遠(yuǎn)古先民口中的“頌”，到楚人吟詠的“九歌”，祭祀歌舞中的唱詞口口相傳；

從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代，娛神的歌舞漸漸演變?yōu)閵嗜说母栉瑁?

從漢魏到中唐，以競(jìng)技為主的“角抵”（即百戲）、以問(wèn)答方式表演的“參軍戲”和扮演生活小故事的歌舞“踏搖娘”等又先后出現(xiàn)……

這一切，都是中國(guó)戲曲的起步。

中國(guó)戲曲的尋根

眾所周知，中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而到底起源于何時(shí)、起源于何種藝術(shù)形式，卻眾說(shuō)紛紜，而最常見(jiàn)的有歌舞說(shuō)、巫覡說(shuō)和外來(lái)說(shuō)。

第一種說(shuō)法：“歌舞說(shuō)”。

我們知道勞動(dòng)是一切藝術(shù)的起源，中國(guó)的歌舞也不例外。《書(shū)經(jīng)·舜典》上說(shuō)：“予擊石附石，百獸率舞。”所謂百獸率舞，可能是出去打獵以前的一種原始宗教儀式，也可能是打獵回來(lái)之后的一種慶祝儀式，是按生活中的實(shí)際創(chuàng)造出的狩獵舞，這時(shí)所謂的“百獸”實(shí)際是披著獸皮而“舞”的人，不過(guò)這只是先民對(duì)于狩獵生活愉快而興奮的回憶罷了。當(dāng)然，這時(shí)的場(chǎng)景、音樂(lè)、舞蹈都是已經(jīng)戲劇化、節(jié)奏化了的，但此類舞蹈帶著濃厚的儀式性，它出于對(duì)氏族守護(hù)神或祖先的祈禱，目的在于保佑出獵喜獲豐收，亦或是打獵回來(lái)為酬謝神祗的恩賜而舉行。

后來(lái)，到了奴隸社會(huì)，階級(jí)隨之產(chǎn)生，藝術(shù)方面的發(fā)展情況也起了變化，這時(shí)祭祀儀式已經(jīng)不復(fù)是全民性的節(jié)日歌舞，它成為了只是奴隸主貴族的專屬。當(dāng)大禹治水成功，做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之后，立刻“命皋陶作為夏龠九成，以昭其功”，并第一個(gè)把天下傳給了自己的兒子。這時(shí)，樂(lè)舞已經(jīng)開(kāi)始失去全民的意義，而成為了夸耀個(gè)人功績(jī)的工具，禹的兒子啟也學(xué)習(xí)他的父親，用歌舞來(lái)炫耀，以顯示自己的威嚴(yán)。傳說(shuō)，他三次上天，從天上偷來(lái)了《九招》（即《九韶》）歌舞，在“大穆之野”表演。從此以后，奴隸主貴族們便把本是屬于全民的歌舞拿來(lái)為自己歌功頌德�！洞笪洹分�舞是歌頌周武王和周公滅商及平定奴隸叛亂的武功，這是所謂的“武舞”——手執(zhí)盾牌和武器而舞蹈；還有歌頌周朝統(tǒng)治者如何治國(guó)有序、天下如何太平的《韶舞》，這被稱為“文舞”。這些舞蹈都包涵著故事的內(nèi)容，舞雖不足以完全展現(xiàn)故事內(nèi)容，但演故事的傾向卻已然存在，也許這就是中國(guó)戲曲最早的雛形。

第二種說(shuō)法：“巫覡說(shuō)”。

巫覡是以歌舞娛樂(lè)鬼神為職業(yè)的，同時(shí)，古代祭祀鬼神要用人來(lái)裝扮成“靈保”或“尸”作為神鬼所憑依的實(shí)體，則裝扮成“靈保”的也就是巫。

“巫覡說(shuō)”認(rèn)為中國(guó)戲曲起源于古代的祭祀。

王國(guó)維是這一說(shuō)法的代表人物，他認(rèn)為，“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”，在他所著的《宋元戲曲考》中也提到：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世�！倍�聞一多將《九歌》“懸解”為一部大型歌舞劇，他在《什么是九歌》中認(rèn)為：“嚴(yán)格的講，二千年前《楚辭》時(shí)代的人們對(duì)《九歌》的態(tài)度，并沒(méi)有什么差別，同是欣賞藝術(shù)，所差的是，他們是在祭壇前觀劇——一種雛形的歌舞劇，而我們則只能從紙上欣賞劇中的歌辭罷了�！�     因此，群巫之中，必有像神之衣服形貌動(dòng)作者，這一做法就是后世戲劇之萌芽。

第三種說(shuō)法：“外來(lái)說(shuō)”。

“外來(lái)說(shuō)”認(rèn)為中國(guó)戲曲起源于印度梵劇。

持有這種學(xué)說(shuō)的學(xué)者占少數(shù)，主要有許地山和鄭振鐸兩位。他們?yōu)樽C明梵劇影響了戲曲，列舉出了二者的一些相似之處，如許地山認(rèn)為梵劇和中國(guó)戲曲都沒(méi)有純正的悲劇，凡事至終都要團(tuán)圓。鄭振鐸提到，梵劇開(kāi)戲前有“前文”，南戲演出前有“開(kāi)場(chǎng)”；他還提出了一條引人注目的實(shí)證性材料——天臺(tái)山的國(guó)清寺曾發(fā)現(xiàn)《沙恭達(dá)羅》的梵文寫(xiě)本，而天臺(tái)山離南戲的發(fā)源地不遠(yuǎn)。可惜，他并沒(méi)有對(duì)此事做出進(jìn)一步的詳細(xì)探究與剖析，所以我們既不知道這個(gè)寫(xiě)本的具體面貌，更無(wú)從了解它流傳到國(guó)清寺的大約年代，因此也就無(wú)法確定它是否在南戲萌生之前就傳到了那里。

戲劇是一種演給觀眾看的藝術(shù)樣式，僅僅是劇本的流傳還不是真正的傳播。國(guó)清寺唐宋元明歷代曾多次整修，民國(guó)時(shí)該寺的建筑已為清雍正年間所建。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，這個(gè)梵文寫(xiě)本是如何逃過(guò)種種劫難保存下來(lái)的？如果它只是在南戲萌生之后才傳到國(guó)清寺的，那這條材料就無(wú)法支持鄭振鐸的觀點(diǎn)。還有，即使這個(gè)文本真的是在南戲萌生之前就流傳到了國(guó)清寺，也很難就據(jù)此斷言，當(dāng)時(shí)梵劇的演出也傳到了浙江，并產(chǎn)生了一定的影響。

很難想象古代的漢人僅憑閱讀梵文劇本就能夠照貓畫(huà)虎，模仿、移植梵劇這種外來(lái)形式�？傊�，這條引人注目的材料中實(shí)在是包含太多難以確定的因素了。

他們還指出，梵劇和中國(guó)戲曲都是科、白、曲不分離，交織成為一體。

其實(shí)，盡管梵劇和中國(guó)戲曲之間存在某些相似之處，但仍很難證明后者一定是受到了前者的直接影響。誤將“沒(méi)有純正悲劇”、腳色行當(dāng)?shù)膭澐帧⒖瓢浊�三位一體等當(dāng)作戲劇的特殊現(xiàn)象，又因戲曲中存在這些“特殊現(xiàn)象”而推斷戲曲來(lái)自梵劇，其實(shí)質(zhì)是錯(cuò)把西方戲劇的一些特征當(dāng)作了世界戲劇的普遍規(guī)律，并以此作為衡量一切戲劇形式的標(biāo)準(zhǔn)。因此，由于東方民族存在著相近的文化傳統(tǒng)、民族習(xí)性和心理模式，其戲劇活動(dòng)中滋生出一些共生的現(xiàn)象亦無(wú)可厚非。