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第二篇  古埃及震鑠古今的卓越成就         

縱觀整個(gè)歷史，我們知道已經(jīng)不能再回到昨天，雖然古埃及歷史的車輪已經(jīng)遠(yuǎn)去了，但是那回蕩著卓越成就依然讓我們頂禮膜拜。那金光閃爍的金字塔，那難以破解的象形文字，還有那神秘莫測、不可思議的木乃伊都在向我們訴說著它亙古的傳說。

第一章  象形文字——記憶歷史的“生命之符”

歷史湮滅了，象形文字也在歷史的煙濤中悠悠沉浮。直到有一天，一個(gè)神童的到來，象形文字那千年的美麗才重放光芒，那破解的密碼才把我們帶進(jìn)了古埃及神話般的歷史�！吧�命之符”讓一個(gè)古老的文明古國古埃及復(fù)活了。

第一節(jié)  象形文字的由來與發(fā)展     

在古代埃及，人們都把象形文字看成是獲得權(quán)力與特權(quán)的金鑰匙。一般來說，只有統(tǒng)治階級才有權(quán)掌握象形文字。這些人無論是在世俗社會(huì)中還是在神職階層里都會(huì)扮演一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的角色。只有精通了象形文字才能讀懂那些神圣的知識，才能夠?yàn)楸娚駛鬟f信息，這也是去做好一個(gè)神職人員的最基本的素質(zhì)，達(dá)到了這種能力才有可能被選為祭司或者其他重要的神職人員。

大約在公元前2200年左右，吉阿就成了“神圣書卷的書吏、皇家文獻(xiàn)書吏總監(jiān)和首席讀經(jīng)祭司”，祭司是神職人員中最高的職位了。除了祭司之外，都是在管理上或者實(shí)踐上工作的人，這些神職人員都只知道僧侶體的象形文字，他們根本就不知道美麗的圣書體。

有一個(gè)人生活在公元前2400年左右，他的名字叫卡佩爾，他是“行政機(jī)構(gòu)的書吏、放牧有斑點(diǎn)的母牛的書吏、國家書吏督察、國家文獻(xiàn)的書吏和皇家遠(yuǎn)征隊(duì)的書吏”。他就是負(fù)責(zé)用僧侶體來記錄國家的行政管理文獻(xiàn)，比如戰(zhàn)爭、祭祀等。

到了中王國時(shí)期，古埃及的政治形勢發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，社會(huì)上發(fā)生了大的動(dòng)蕩。從此之后，國家就想把政治穩(wěn)定下來，尋求一種有效的管理來治理國家。國家的統(tǒng)治者感到那些曾經(jīng)為國家效力的文職人員可以擔(dān)當(dāng)重任。這樣一來，象形文字就不在僅僅是統(tǒng)治階級擁有的權(quán)力，掌握象形文字的人員也不再是貴族。書吏的文職人員此時(shí)就成了一個(gè)立志報(bào)國并追求顯赫地位的獨(dú)特存在。

曾經(jīng)有一個(gè)生活在中王國時(shí)期的商人，他來自三角洲一帶，他的兒子還很幼小。他是一個(gè)商人，但是他并不想讓兒子也去當(dāng)商人。他想讓兒子去學(xué)習(xí)象形文字，于是，就得就帶著兒子去上學(xué)。當(dāng)時(shí)的學(xué)校就有法老所開設(shè)的課堂，這個(gè)課堂命名是書吏學(xué)校。顧名思義，從這里出來的學(xué)生都是為了培養(yǎng)去做書吏的。為了堅(jiān)定兒子學(xué)習(xí)的信念，他一路上總是不停地嘮叨著，那些底層的勞動(dòng)都是不行的，書吏是一種高貴的職位。他要兒子在象形文字中學(xué)到許多東西，讓他的學(xué)徒生涯能夠使他自己更好地成長。

學(xué)習(xí)書吏中有一篇非常有名的文章，這一篇文章就是為那些學(xué)為官吏的學(xué)生準(zhǔn)備的。學(xué)為書吏的學(xué)生總是把它當(dāng)做練習(xí)來抄寫，這篇文章的名叫做《職業(yè)的諷刺》，在這篇文章之中寫道：“我要讓你熱愛書本勝過熱愛你的母親，我要使你看到其中的美麗，因?yàn)槠渌�任何行業(yè)無法與它相比。為什么我?guī)�你來此�?我這樣做是出于對你的愛。在學(xué)校待一天就足以讓你受益匪淺，在那里做的工作就像群山一樣永恒……沒有一項(xiàng)貿(mào)易不需要老板，除非是書吏的，他是自己的老板�！�

一個(gè)學(xué)為書吏的學(xué)生在學(xué)校學(xué)到知識，完成了學(xué)業(yè)，就成為“一個(gè)夠格的書吏，能寫善算，做事干凈利索”，而且一個(gè)學(xué)為書吏的人肯定已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的秩序，他們也認(rèn)可當(dāng)前的統(tǒng)治。他們有了知識也有了涵養(yǎng)，他們知道何時(shí)才該自己講話，自己應(yīng)該講些什么，何時(shí)要保持沉默。在古代的埃及，知識與美德是不可分的，和希臘一樣，蘇格拉底也曾說過，知識即是美德。他們認(rèn)為讀詩書懂得了古埃及的文化知識，自然就與那些沒有受過教育的人不同。

在第5王朝伊澤齊國有一位國王他擔(dān)任著國家的教育。他在教育理論中說道：“當(dāng)你知道你有了解決辦法時(shí)，你就說出來吧。在議會(huì)上發(fā)言的是賢人……發(fā)言時(shí)要審慎，說那些起作用的話。這樣，聽你講的官員們就會(huì)說：‘他說得多好��！’”

雖然古代埃及的教育并沒有像中國孔夫子的教學(xué)那也能夠系統(tǒng)而完善，但是至少那也是古埃及人民得以吸收知識的地方。他們的教育理論也像是儒家的教育一樣代代相傳。

但是古埃及的歷史太過久遠(yuǎn)了，已經(jīng)漫無可考。更何況古代埃及留下來的東西并不是很多。古埃及的語言與書寫體系究竟起源于何時(shí)，我們到現(xiàn)在還不是很清楚。幸運(yùn)的是，我們發(fā)現(xiàn)了保存于不同時(shí)代，和不同的書寫方式的文字。即使我們并不是太了解，仍然可以根據(jù)這些資料推演文字的發(fā)展歷程以及書寫體系的發(fā)展。

象形文字的意思是指文字是從物體本身的圖形或圖畫中延伸出來的形式。其實(shí)，古埃及人沒有真正地創(chuàng)造過一個(gè)符號，他們的符號都是來自大自然，都是從自然事物本身中得到了靈感。

象形文字在以后的歷史之中繼續(xù)被使用著，同時(shí)，象形文字也出現(xiàn)了許多的書寫體系。就如同中國的漢字，有隸書、草書、行書、楷書一樣。象形文字也有僧侶體、圣書體、世俗體。

在古埃及三千多年的歷史發(fā)展之中，他們的宗教內(nèi)容都是寫在銘文上，或者寫在草紙、石板或木板上面，這個(gè)時(shí)期的語言就叫做“中古埃及語”。在經(jīng)典時(shí)期，出現(xiàn)了一些優(yōu)美的文字，那些學(xué)習(xí)象形文字的學(xué)生如果想要學(xué)習(xí)古埃及的語言，他們只能通過學(xué)習(xí)中古埃及的語言來實(shí)現(xiàn)。古埃及最早的象形文字是刻在青銅器上的銘文，這篇銘文在一座古建筑上，這一座古建筑最初出現(xiàn)在了菲萊島上，后來這一座建筑遭到了破壞，人們就又重新修建了它。

古埃及的語言就是史前人類看到身邊熟悉的事物得到的。當(dāng)他們看到周圍熟悉的一切就按照事物的圖形，從圖形中提煉出能夠代表事物的語言符號。這些符號都是最原始的象形語言符號，是根基于書屋圖形的抽象化代表，所以即使不同語言的人們他們也能夠辨認(rèn)出來。比如，一個(gè)人用的語言不是象形文字，當(dāng)他們看到古埃及人創(chuàng)造出來的象形文字“人”字的時(shí)候，仍然可以辨認(rèn)出來。但是那些和人有關(guān)的詞匯其他語言的人就不能夠辨認(rèn)出來。

由于象形文字是基于事物的圖形創(chuàng)立出來的，所以象形文字也有它的局限性，它只能編導(dǎo)最基本的具體事物的概念，向人們描述該事物的圖形是怎么樣的，例如象形文字在人、魚、吃飯、房屋等事物上能夠給人一個(gè)直觀的形象，但是對于那些抽象的情感、思想還有宗教信仰等就很難表達(dá)出來。一種語言的靈活變動(dòng)，一個(gè)動(dòng)詞時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)變與靈活運(yùn)用就不能做到。

古埃及人很聰明，他們也意識到了這一點(diǎn)，為了拓展文字的表達(dá)能力，古埃及人發(fā)明了兩種符號，一種符號是表音符號，一種符號是表意符號。表音符號就是“聲符”，它是組成語音單詞的一個(gè)單一的聲音，他們的文字也像漢語一樣，每一個(gè)字是拼讀出來的。表音符號的讀音只能是講這種語言的人能聽懂，而不講這種語言的人根本聽不懂，雖然他們能夠識別出象形文字。

但古埃及進(jìn)入近古的時(shí)候，也就是羅馬統(tǒng)治時(shí)期�；�督教開始盛行。古埃及人皈依基督的人非常多，同時(shí)，也有大量的基督教教民涌入古埃及，他們都保留了自己民族的語言，這樣一種新的語言科普特語就融入了古埃及的方言，希臘的字母與古埃及字母結(jié)合組成了新的語言，這種語言取代了以往的世俗體進(jìn)行書寫。

當(dāng)托勒密王朝建立的時(shí)候，古埃及人雖然還說著自己的語言，但是統(tǒng)治者管理國家卻用上了他們的希臘語，并且希臘語成為了古埃及的官方語言。古埃及語言使用的范圍大大地縮小，僅僅只有在古埃及的神廟與宗教文獻(xiàn)中還仍然使用著純粹的古埃及語言。

科普特語被運(yùn)用在早期基督教的傳播之中，當(dāng)時(shí)的新約、舊約圣經(jīng)都是用科普特語來書寫的。到了第3世紀(jì)，人們還用科普特語來翻譯諾斯替教和摩尼教的文獻(xiàn)。古埃及感覺到了宗教信仰的威脅，于是，他們自動(dòng)地從西方的基督教中退出。與此同時(shí)，古埃及的僧侶也有一個(gè)很大的發(fā)展，古埃及的文化藝術(shù)與宗教文學(xué)也繁榮了起來。圣阿薩內(nèi)修斯和像圣安東尼和帕徹米烏斯等僧侶也用科普特文寫下了重要的宗教文獻(xiàn)。

7世紀(jì)的時(shí)候，阿拉伯人又開始入侵古埃及，伊斯蘭教也涌進(jìn)了古埃及，在急劇的變化之中，古埃及的基督教教團(tuán)最終還是保留了下來，尤其是在古埃及的南部與底比斯一帶的地區(qū)，基督教的教團(tuán)保留的最好。在阿拉伯的世界里，古埃及的官方語言又變成了阿拉伯語，但是用科普特語的教徒們?nèi)匀焕^續(xù)使用著自己的語言，他們還仍然使用了整整幾個(gè)世紀(jì)。在古埃及南部的村莊里，人們還一直沿用著科普特語。即使到了今天，當(dāng)新人在教堂舉行婚禮的時(shí)候，他們?nèi)匀皇褂弥�科普特語。

科普特語也許不是古埃及的正統(tǒng)語言，但是我們想要了解古埃及的象形文字，就必須從科普特語入手，科普特語是聯(lián)系我們現(xiàn)代到古埃及象形文字的一個(gè)橋梁。它是與過去相聯(lián)系的一種途徑。當(dāng)古埃及的僧侶體與世俗體書寫在古埃及最終消失的時(shí)候，科普特語就顯示出了它的光輝。科普特語是破解象形文字的幫手，它聯(lián)系了歐洲古典語言和古埃及語言。

語言天才商博良曾經(jīng)在一個(gè)研究院里宣讀了一篇論文，這一篇論文就是他學(xué)術(shù)生涯的開始，他認(rèn)為科普特語是象形文字的延伸，科普特語與古埃及的語言是一樣的。為了研究象形文字，商博良就學(xué)習(xí)了許多種語言，他學(xué)過科普特語和希伯來語、阿拉伯語、古敘利亞語、迎勒底語、梵語、古波斯語、巴利語、巾白西語和波斯語。當(dāng)人們利用科普特語來破解象形文字成功之時(shí)，科普特語還仍然起著重大的作用。在以后研究象形文字的過程中，在分析古埃及語言的語法與文獻(xiàn)上還得求助于它的幫助。象形文字破譯成功之后，科普特語還在幫助學(xué)者釋讀分析古埃及語言文獻(xiàn)和語法方面發(fā)揮巨大的作用。