- 第2節(jié) 曾國藩的“內(nèi)圣外王”
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近一個時期以來，明清故事十分流行，不論是相關(guān)小說、電視劇還是專論權(quán)謀智慧的圖書，都大量涌現(xiàn)，原因何在？這恐怕不僅僅與人們的好奇心有關(guān)，更重要的是這些故事充滿了現(xiàn)實(shí)感，如收視率極高的電視劇《雍正王朝》、《走向共和》就是如此。有一些故事很好地表現(xiàn)了中國人深層的文化心理，曾國藩熱就是典型的例證。
曾國藩是個什么樣的人呢？他是中國歷史上最后一位學(xué)者兼“賢相”的典型，是最后一個能夠體現(xiàn)這種理想人生模式的人。自曾國藩以后，就只可希其名，而無可見其人了。
那么，今人為什么對曾國藩表現(xiàn)出如此之大的熱情呢？從前幾年的《曾國藩家書》熱，到現(xiàn)在的《曾國藩》小說熱，一直“熱情”不衰，難道人們忘記了他是鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義的元兇了嗎？
從政治角度看問題往往是短淺的，從文化角度看問題往往是深遠(yuǎn)的。要了解人們對曾國藩的熱情，還得從傳統(tǒng)中國人的做人理想說起。
一般說來，傳統(tǒng)中國人的理想有兩條：一是做官，二是成名。做官實(shí)惠，成名可以不朽，如果能把二者集于一身，那就妙之極矣！
做官是中國人夢寐以求的理想，“榮華富貴”四字可謂形容盡了做官的好處，對于極為實(shí)在的中國人來說，如能得享高官厚祿，可謂不枉此生了。因此，中國人歷來就對官有著敬畏和崇拜之情。
只做了官還不夠高雅，如果能成為賢人甚至圣人，那就更加完美了。中國人歷來對于先賢圣哲有一種神秘的敬畏感，認(rèn)為他們不僅是天道的代言人，還是神明的象征，一般人尊重圣賢，讀書人尤其如此，他們最大的愿望大概不是當(dāng)皇帝，而是成為“帝王師”。
其實(shí)呢，名、利往往是黏結(jié)在一起的，所以，在圖得官位、名譽(yù)的同時，往往就有了實(shí)利，像孔圣人那樣一生窮困潦倒、惶惶然如喪家之犬的情形畢竟是個別的，而中了狀元、做了大官、發(fā)了大財(cái)?shù)那樾尾攀瞧毡榈�，所以，中國人往往把名、利看做一回事�?br />
但二者畢竟還是有區(qū)別的。商人賺錢，還是為傳統(tǒng)觀念所鄙視，土地主有錢，也為城里的人看不起，因此，像曾國藩那樣，既是晚清統(tǒng)治集團(tuán)中最大的實(shí)力派，是名震中外的“圣相”，還是學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖，把官、權(quán)、名、利結(jié)合得十分完美，就成了傳統(tǒng)的中國人的理想形象。
的確，在曾國藩的身上，虛名與實(shí)利都得到了集中的體現(xiàn)，他這一輩子實(shí)在沒有白過，吃喝玩樂占了，叱咤風(fēng)云占了，行權(quán)用勢占了，建功立業(yè)占了，舞文弄墨占了，壽終正寢占了，總而言之，功名利祿四字全占去了，可謂占盡了在中國人看來令人羨慕追求的一切好處。
因此，曾國藩在沉默了一百多年以后，能夠重新喚起人們的熱情，也就不足為怪了。只是，一般人能夠?qū)W其一面已屬難得，更無機(jī)會能夠全面模仿效法。
歷史上的曾國藩到底是什么樣的人呢？他是一個爭議很大而且極其復(fù)雜的人物，在他身上，可以說集中了中國傳統(tǒng)官僚的所有特點(diǎn)，也摻雜了一些文人的品格。前人曾經(jīng)說過這么一句話，叫做“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”，其意是說如果稱贊他的話，可以把他看做是一位“圣相”，如果審判他的話，又可以把他看做是“元兇”。其實(shí)，曾國藩遠(yuǎn)比此定論要復(fù)雜得多，說他是“元兇”則可，說他是“圣相”則還不太夠格。只是出于簡便，一般都這么評價(jià)他，這里也暫借此論來分析一下曾國藩其人。
曾國藩因鎮(zhèn)壓太平天國起家，是由“元兇”走向“圣相”的，我們就先從他“元兇”的一面說起。
曾國藩生于1811年（清嘉慶十六年），卒于1872年（清同治十一年）。湖南湘鄉(xiāng)人。曾國藩曾多次以“耕讀傳家”為驕傲，可見，曾國藩的家庭既非土地主，也非書香門第，而是中國傳統(tǒng)的理想家庭模式：多有田畝，衣食豐足，又能讀書著文、詠詩作賦。先不說這種家庭理想體現(xiàn)了中國文化中什么樣的精神，但它把種地之實(shí)與讀書之虛這兩件事結(jié)合得很好，則是確實(shí)無疑的，這種虛、實(shí)結(jié)合的家庭結(jié)構(gòu)，對于曾國藩虛、實(shí)結(jié)合的人生品格，恐怕發(fā)生了重大的影響。
曾國藩的祖父不太識字，但務(wù)實(shí)能力很強(qiáng)，整治得家業(yè)興旺。他的父親得以有閑讀書，只是飽經(jīng)寒窗之苦，才不過考了個秀才，做了孩子王。到了曾國藩這一代，卻是祖墳上冒出了青煙，一路科考順利。
曾國藩六歲入塾讀書；八歲學(xué)“五經(jīng)”，讀八股；十四歲赴長沙應(yīng)童子試，成績一等；二十二歲中秀才，兩年后就學(xué)于中國著名的學(xué)府岳麓書院，同年曾入京會試未中，后刻苦攻讀經(jīng)史；至二十八歲再次入京會試，中進(jìn)士，從此官運(yùn)亨通。
曾國藩兢兢業(yè)業(yè)，獲得了清廷的賞識，連連升官，至三十七歲升為二品官。他曾十分自負(fù)地說過：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人。”可見，曾國藩還是把做官當(dāng)做人生第一要義的。在這期間，他歷任工、刑、吏部的侍郎，可謂春風(fēng)得意。
但如果歷史不給他提供特殊的契機(jī)，他是不會成為現(xiàn)在的曾國藩的，他也許只會像無數(shù)個封建官僚一樣，默默無聞地度過一生。太平天國農(nóng)民起義軍的出現(xiàn)，給他提供了一片廣闊的歷史舞臺。
1851年，中國歷史上最后一次大規(guī)模的農(nóng)民起義爆發(fā)了。在洪秀全的領(lǐng)導(dǎo)下，太平天國起義軍從廣西桂平縣山區(qū)沖破重圍，像一股滾滾的洪流，以不可阻擋之勢向北推進(jìn)，僅用了兩年時間，就攻克了南方重鎮(zhèn)江寧（今南京），并改名天京，定為國都。清政府的軍隊(duì)可謂是望風(fēng)披靡，一觸即潰。在這種情況下，清政府感到?jīng)]有力量組織軍隊(duì)、調(diào)集兵力圍攻起義軍了，只好像東漢末年朝廷鎮(zhèn)壓黃巾起義一樣，讓各地自己建立地主武裝，稱為團(tuán)練。這些武裝力量由當(dāng)?shù)氐墓倭藕偷刂髀?lián)合組建，具體指揮權(quán)屬于組建者。
咸豐皇帝于1853年下令長江南北的在籍官紳組建團(tuán)練，曾國藩因家在湖南的湘鄉(xiāng)，就積極響應(yīng)咸豐，于這一年回到家鄉(xiāng)，協(xié)同湖南巡撫張亮基辦理團(tuán)練。從此，曾國藩開始了他的“元兇”生涯。
曾國藩在同鄉(xiāng)儒生羅澤南的幫助下，先建立起了一支數(shù)千人的隊(duì)伍，然后逐漸擴(kuò)大。他十分了解清朝八旗兵、綠營兵的腐敗，因此，在組建隊(duì)伍時，首先注意了從平民當(dāng)中招募士兵，絕不引進(jìn)官僚子弟，其次是他十分注意宗族關(guān)系，把軍隊(duì)組建成一個血緣家庭性質(zhì)的組織，以增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。
曾國藩的軍隊(duì)與清軍和其他團(tuán)練武裝相比，有如下明顯的特點(diǎn)：
一、士兵均來自質(zhì)樸壯健的湖南鄉(xiāng)民，既易于訓(xùn)練，又勇悍善戰(zhàn)，堅(jiān)決拒收城鎮(zhèn)油滑市民和老兵油子，以免帶壞了隊(duì)伍。軍官則多來自他的親友中的讀書人，要求肯為“衛(wèi)道”、“忠君”而獻(xiàn)身，不能急功近利，堅(jiān)決杜絕清廷八旗貴族軍官的爭權(quán)奪利傾向。
二、把父子、兄弟以及有其他血緣親屬關(guān)系的士兵編在同一組織內(nèi)，利用宗族親緣關(guān)系維系士兵，使士兵打仗時能互相救助，且只能勝利，不能失敗。一旦失敗，全宗族就會遭到滅族之禍。曾國藩的這一招的確十分有效，把一支國家的軍隊(duì)變成了宗族軍隊(duì)，所謂“打仗親兄弟，上陣父子兵”，果然大大地提高了戰(zhàn)斗力。這一創(chuàng)舉也開了中國近代軍閥的先河。
三、在組織上，曾國藩規(guī)定，每營士兵只服從營官一人，全軍只服從曾國藩一人。這樣既提高了組織指揮的戰(zhàn)斗力，也為曾國藩建立了一支私人的軍隊(duì)。
曾國藩雖然堅(jiān)決反對滿族人擔(dān)任一般的軍官，以免影響戰(zhàn)斗力，但為了取得朝廷的信任，他特別推薦了滿族人塔齊布為湘軍大將，薦舉多隆阿為湖北將軍，在一切準(zhǔn)備完成后，曾國藩的這支湘軍開出湖南，準(zhǔn)備同太平軍作戰(zhàn)了。
1854年（咸豐四年）5月，曾國藩率湘軍出戰(zhàn)，在岳州與太平軍接觸，沒想到一戰(zhàn)即潰。曾國藩出省時共有湘軍一萬，包括水、陸軍各五千，連其他人等共一萬五千多人。岳州一戰(zhàn)，水師被徹底擊垮，幾乎全軍覆沒。曾國藩可能是從未受過失敗的滋味，經(jīng)受不住這種打擊，便投水自殺。他的部下當(dāng)然不能眼睜睜地看著這位湘軍統(tǒng)帥死去，趕忙把他救了出來。
曾國藩羞憤交加，下大力氣整頓湘軍，過了三個月，再戰(zhàn)岳州，于6月份攻陷。同年10月，曾國藩督戰(zhàn)，經(jīng)過激烈的爭奪，又攻下了武漢。曾國藩這時總算報(bào)了岳州之?dāng)〉某�，情緒高漲起來，叫囂道：“肅清江面，直搗金陵。”
1855年（咸豐五年），曾國藩進(jìn)逼九江。這時，太平天國起義軍開始認(rèn)真對付曾國藩了，派石達(dá)開為統(tǒng)帥，大舉向西增援。石達(dá)開是一位智勇雙全的著名將領(lǐng)，他設(shè)計(jì)把曾國藩的水師誘入鄱陽湖，再堵住湖口，打敗了湘軍，焚燒了戰(zhàn)船。曾國藩看到苦心經(jīng)營的水軍又一次化為泡影，連自己的坐船都被燒掉了，不得不只身逃走，更是羞憤交加，再次投水而死。這次投水幸虧被部下拉住，免受了入水之驚。曾國藩兩次投水，未得其死，也許僅是做做樣子，并未真的想死，只是收攏人心而已。
石達(dá)開打敗了曾國藩的這支在當(dāng)時看來生氣勃勃的軍隊(duì)，太平軍又打破了清軍的江南大營和江北大營，軍事上威震全國，大有奪取全國之勢�？删驮诖藭r，太平軍內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重的分裂，為爭權(quán)奪利相互殘殺，楊秀清、韋昌輝、秦日綱等著名將領(lǐng)先后被殺，兩萬多精銳死于內(nèi)亂，石達(dá)開又帶十萬精兵出走。太平天國從軍事上的全盛時期走向了軍事上的下坡路。
此時，曾國藩趁機(jī)再奪武漢，并在與陳秀成激戰(zhàn)后奪得安慶。1860年（咸豐十年）8月，曾國藩受命為兩江總督，督辦江南軍務(wù)，有了更大的指揮權(quán)，遂派三路軍馬發(fā)起進(jìn)攻：李鴻章率自己的淮軍保上海進(jìn)攻蘇南，曾國荃率主力進(jìn)攻天京，左宗棠進(jìn)攻浙江。太平軍由于士氣低落，戰(zhàn)斗力大大下降，所以連吃敗仗。再加上英國“常勝軍”的支持，無錫、常州、蘇州等地連續(xù)失陷。1864年（同治三年）6月3日，洪秀全在絕望中死去。
曾國藩的湘軍入天京后，見人即殺，見屋即燒，以至“秦淮河尸首如麻”。湘軍見物即搶，“子女玉帛悉數(shù)掃入湘軍”。曾國藩完成了他率湘軍攻滅太平天國起義軍的“元兇”的使命，由于他善于玩弄權(quán)術(shù)，接著又一步步地登上了“圣相”的位置。
曾國藩在攻打太平軍十二年的歷程中自然并非一帆風(fēng)順，他數(shù)次戰(zhàn)敗，兩次投水自殺，還有一次因害怕李秀成的大軍襲來而數(shù)日懸刀在手，準(zhǔn)備一旦兵敗，即行自殺。他雖然忠心耿耿，但還是屢遭疑忌。在第一次攻陷武漢之后，捷報(bào)傳到北京，咸豐帝大為高興，贊揚(yáng)了曾國藩幾句，但咸豐身邊的近臣說：“如此一個白面書生，竟能一呼百應(yīng)，攻克武漢，并不一定是國家之福。”咸豐聽了，默然不語。
曾國藩也知會遭人疑忌，便借回家守父喪之機(jī)，帶著兩個弟弟（也是湘軍重要將領(lǐng)）回家，辭去一切軍事職務(wù)。過了近一年，太平軍進(jìn)攻盛產(chǎn)稻米和布帛的浙江，清廷恐慌，又請他出山，并授他兵部尚書頭銜，給了他軍政實(shí)權(quán)。不久，慈禧太后專權(quán)，認(rèn)為滿人無能，就重用漢人，為曾國藩掌握大權(quán)提供了一個重要的歷史契機(jī)。
1862年（咸豐十二年），曾國藩被授以兩江總督節(jié)制四省軍政的權(quán)力，巡撫、提督以下均須聽命，不久又被賜以太子太保頭銜，兼協(xié)辦大學(xué)士。自此以后，曾國藩在清廷中有了舉足輕重的位置。
曾國藩急流勇退的方式進(jìn)一步獲得了清廷的信任，在取得了大權(quán)，進(jìn)攻太平軍勝利以后，他仍然小心翼翼。由于曾國藩的湘軍搶劫吞沒了太平軍的很多財(cái)物，使得“金銀如海、百貨充盈”的天京人財(cái)一空，朝野官員議論紛紛，左宗棠等人還上書彈劾。曾國藩既不想也不能交出所擄財(cái)物，因此他在進(jìn)京之后，急忙做了四件事：一、因怕權(quán)大壓主而退出了一部分權(quán)力；二、因怕湘軍太多引起疑忌而裁減了四萬湘軍；三、因怕清廷懷疑南京的防務(wù)而建造旗兵營房，請旗兵駐防南京，并發(fā)全餉；四、蓋貢院，提拔江南士人。
這四策一出，朝廷上下果然交口稱譽(yù)，再加上他有大功，清廷也不好再追究什么。他的恭謹(jǐn)態(tài)度，更加深了清廷對他的信任，于是又加恩賞以太子太傅銜，賞雙眼花翎，賜為一等侯爵，子孫相襲，代代不絕。至此，曾國藩榮寵一時。
曾國藩還曾打過捻軍。捻軍首先在淮北一帶零星起事，后逐漸匯成大流，又得太平軍相助，遂成大勢。清廷本想派蒙古貴族僧格林沁鎮(zhèn)壓，以顯示并非只有曾國藩一類的漢人才有用，但僧格林沁被捻軍擊斃，無奈又得派曾國藩出馬。曾國藩不像僧格林沁那樣緊追捻軍，而是堅(jiān)壁清野，實(shí)行圍堵的政策，后來還是被捻軍沖破，終于無功。后經(jīng)曾國藩的學(xué)生李鴻章出馬，才算壓住了捻軍。
曾國藩還是洋務(wù)運(yùn)動的重要人物之一，他贊成購買洋船洋炮，又派李鴻章等人“師夷人之長”，學(xué)習(xí)洋人的技術(shù)，網(wǎng)羅科技人才，建立槍械工業(yè)，對開礦等也有所提倡。他還注意選拔人才出國學(xué)習(xí)，在國內(nèi)也主張?jiān)O(shè)立學(xué)館，培養(yǎng)人才。
曾國藩之所以成為所謂的“圣相”，“圣”就“圣”在他是封建道學(xué)的理論家和實(shí)踐家。曾國藩極為推崇程朱理學(xué)，并且深入研究，提出新的理論，認(rèn)為做學(xué)問就是為了恢復(fù)人性，就是恢復(fù)天地間的“理”和“氣”，使人這一正氣的凝結(jié)物載以封建道德的靈魂。這一點(diǎn)，與程朱理學(xué)的思想脈絡(luò)是完全一致的，都是維護(hù)封建道德的。
他還特別推崇先秦時期的“內(nèi)圣外王”的理論，即在思想品德上要提高修養(yǎng)，向圣人靠攏，在實(shí)際能力上要有王者風(fēng)范，能匡時濟(jì)世。曾國藩確實(shí)身體力行了這一理論，算得上言行一致。
他在訓(xùn)詁學(xué)等方面也很有成就。學(xué)術(shù)上的造詣和他的權(quán)位結(jié)合起來，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，再加上他親手培養(yǎng)了許多學(xué)生，提拔了很多士子，因而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�，�?dāng)時有許多人把他吹捧成所謂的“圣相”。曾國藩還親自實(shí)行他的理論，未回鄉(xiāng)組織團(tuán)練以前，在京中做官時就十分注意修身養(yǎng)性，特別是在“靜”字上下工夫。
他的生活起居極有規(guī)律：早起、靜坐、養(yǎng)氣、保身、讀書、寫字等，每日堅(jiān)持記日記。這套做法連他的老師都很推崇，當(dāng)朝皇帝也多有嘉評。也許正是因?yàn)樗龀隽艘桓?ldquo;正人君子”的模樣吧，才官運(yùn)亨通。
曾國藩在晚年時，即便在軍旅之中，也未忘記修身，強(qiáng)調(diào)立志、求知、敬恕、忠信、反省、慎獨(dú)、謹(jǐn)言、有恒、勤儉、謙虛等。其目的，如他的“內(nèi)圣外王”理論一樣，還是“始于修身，終于濟(jì)世”。
曾國藩始終不忘“半耕半讀”的生活，這是一種虛實(shí)相間的，進(jìn)可攻、退可守的生活。他一直認(rèn)為這是最為理想的生活方式，并在家書中不斷告誡子弟，必須以耕為本、以讀為先，占住了這兩條，家族就可長保富貴，就可立于不敗之地。他的許多告誡子弟的話被家人保存下來，成為像《顏氏家訓(xùn)》那樣為人們所重視的家訓(xùn)律條。
1872年（同治十一年）2月，曾國藩在游園時忽覺足麻，被兒子扶進(jìn)屋后端坐休息，無疾而終。
也許，曾國藩從未想過自己在去世百余年之后會引起人們的巨大熱情。因?yàn)樗炔幌穸獭⒅祆淠菢咏o后人留下了巨大的精神財(cái)富，也不像諸葛亮那樣是人們所敬仰的保國愛民的賢相典型，但是，他卻留給了人們深深的思考：在中國封建社會的末期，何以會出現(xiàn)這樣一位人物，這是一個什么樣的人？
二程、朱熹可以被當(dāng)做圣人來供奉，可望而不可即，無人去同他們攀比，就像皇帝也從不同孔子爭高低一樣；諸葛亮那樣的賢相也可供奉在廟里，享受煙火祭祀，當(dāng)做神來膜拜。可曾國藩不同，他既不可被當(dāng)做圣賢來敬，也不可被當(dāng)做神佛來供，他是一個人，一個世俗中的人，一個集世俗的名、利于一身的人，一個可供效尤的集世俗的名、利于一身的真實(shí)的人！
經(jīng)歷了現(xiàn)代歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨和當(dāng)代歷史的轟轟烈烈，人們也許疲憊了，并沒有找到當(dāng)初為自己設(shè)計(jì)的人格理想，并且已經(jīng)感到了理智的枯竭與情感的焦慮，于是就回過頭來，想在被他們所拋棄的東西中再尋找精神支柱。
當(dāng)他們折頭而回時，忽然發(fā)現(xiàn)了這么一個人，于是，熱情便來了！
然而，這熱情是好是壞，現(xiàn)在評說，還為時過早。
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