- 第2節(jié) 本無一物上篇
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本來無一物
“本無一物”是禪宗的根本觀點(diǎn)，主要來自講慧能故事的《壇經(jīng)》。
六祖慧能俗姓盧，家貧，父早亡，母親守志把他帶大�；勰芤源虿耩B(yǎng)家，有一天，擔(dān)柴在市中賣，聽一個客人讀《金剛經(jīng)》，聽到“應(yīng)無所住而生其心”這句話，有所感悟，問客人：“這是什么法，從哪兒得來？”客答：“這是《金剛經(jīng)》，得于黃梅弘忍大師。”于是慧能決定尋師求法。這里主要講了兩點(diǎn)，一是緣，一是悟。有緣聽得《金剛經(jīng)》，從一句經(jīng)文中就能悟出禪宗的根本：心。只有不被現(xiàn)世紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑，不執(zhí)著于現(xiàn)象，人的超越的本心才會呈現(xiàn)出來。慧能到韶州遇高士劉志略，兩人成為好朋友，劉的姑姑是尼，法號無盡藏，常讀《涅槃經(jīng)》，慧能偶爾聽到之后，就能為其解說經(jīng)中之義，尼把書過來問他字，慧能說，“我不識字，想知道意思就請問吧。”尼很奇怪：“字都不認(rèn)識，怎能知道里面的意思呢？”慧能說：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”尼既感驚訝又受啟悟。這一段講出來禪宗的基本思想：文字與佛理的關(guān)系。
慧能來到新州，去見五祖弘忍，弘忍問：“你從哪兒來？”答：“嶺南。”問：“來想干什么？”答：“唯求作佛。”弘忍說：“嶺南人無佛，怎能得佛？”慧能說：“人有南北，佛性無南北。”入門考試順利通過了，弘忍知道慧能是個材料，不動聲色地呵他去碓房干下活，慧能就任勞任怨地從早到晚干各種雜活，很快八個月時間過去了。
這天，弘忍對眾弟子說：“正法是很難理解的，你們不要只知道記住我給你們講的話，作為持身的法寶，這是不管用的。我要你們各依自己的所得，作一偈來，誰的偈里語意暗符佛理，我就將法和衣付予他。”當(dāng)時慧能仍在碓房干粗活，未在堂上，在場的有七百多僧徒，其中的神秀，學(xué)通內(nèi)外，為眾人所推崇。大家下來都說，除了神秀，誰能作出好的偈語來呢？就讓神秀上座做偈語吧。神秀得到眾人的支持，自己也非常自信，就把自己的悟道偈語書寫在廊壁上：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
弘忍經(jīng)過廊壁，看見偈語，知道是神秀所題，贊嘆道：以后的人依照此偈修行，也能得到勝果。當(dāng)時這壁本是要畫《楞伽經(jīng)》變相的，今已有題偈，也就不讓畫了，而令眾僧念誦此偈。慧能一如既往地在碓房干自己的粗活兒，聽人口中念念有詞，就問這是什么章句？人們告訴他五祖求法嗣之事，然后說，我們念誦的就是神秀上座之偈，五祖已很欣賞，想來必定會把法衣傳給神秀�；勰苷埲嗽偌�(xì)念此偈。聽完后，過了好一會兒，說：“好是好，說悟到了吧，還沒有。”有同學(xué)大怒：“你這庸材知道什么，敢說出如此狂話！”慧能一本正經(jīng)地說：“我就不信這個邪，我也要寫一偈出來和他比一比。”大家聽了，也不回答，相視而笑。到了夜里，慧能約了一個能寫字之人，悄悄叫了一個童子，引他們到廊下，慧能舉著蠟燭，讓人在神秀偈語的旁邊寫上自己的偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
在傳說中，偈語的后兩句有另一種詞句，是“本來無一物，何處染塵埃”。兩種意思一樣，也可互注。這兩條偈語在禪宗理論里具有最核心的地位和最多的引用率，其原因在于從比較中點(diǎn)出了禪宗的精神。
在神秀的偈語中，身心須要時時打掃，努力使之清凈，說明本不清凈。本不清凈之心，不是佛心。也可以說，它是自身佛心的失落，或它還處在自找佛心而未得的途中�；勰苤�，“佛性常清凈”，表明佛心已在心中，已圓滿自足，無須尋，不怕染。佛性圓滿，就是具有了“本來無一物”的空境。本來無物，誰能染之！
“本來無一物”，這就是禪宗的智慧。人始終生活在，也只能生活在具體的時空之中，生存于“有”之中，任何具體的時空都是有局限的。人努力的方向、改善自身的方向、完美自身的方向只要定義為一個具體的目標(biāo)，無論這個目標(biāo)是歷史的下一個階段，什么什么時期、什么什么盛世，還是身后的什么什么樂土、什么什么天國，總之還是一個“有”。“有”無論多好，總有缺點(diǎn)，因此都不可能是最高的境界。最好的只能是“無”，更準(zhǔn)確些說，“無”就無所謂好，也無所謂不好，最接近于人的本源。“本來無一物”的境界，從理論和邏輯上說，這是最超越的境界，也是最本真的境界。達(dá)到“本來無一物”的體認(rèn)，是從人性向佛性升華的完成，而佛性，就是超越一切人的具體性的本真的人性。
禪宗的“本來無一物”，不是佛教以前所追求的死后的無（涅槃），而是現(xiàn)在世中獲得，處于具體時空的“有”，卻感受到超越“有”的具體時空的“無”。這是一個巨大的矛盾，而禪宗，就是要解決這個矛盾。禪宗的智慧，就在為解決這不可解決的矛盾中展開，禪宗的境界就在解決這個矛盾中呈現(xiàn)。
言歸正傳。五祖見慧能之偈，說：“這是誰作的？亦未見性。”眾人見師如是說，也就沒有把慧能的偈語當(dāng)做一回事。傍晚，五祖潛至碓房，問慧能：“米舂白了沒有？”慧能說：“白了，但還沒有過篩子。”五祖用杖在碓上擊了三下，走了�；勰茉谌牡臅r候去了五祖室內(nèi)，五祖說：“諸佛出世是一件大事，因時因地因情不同隨機(jī)而作，有了十地、三乘、頓漸等旨，成為各個佛派，但以無上微妙，秘密圓明，真實(shí)正法眼藏付予迦葉，從迦葉以后，傳了二十八世，到達(dá)摩來到中土，從慧、信傳到我，現(xiàn)在我將法寶和所傳袈裟傳予你，你要善自保重，無令斷絕。”接著五祖念偈：“有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。”這偈說的還是，人生在世（具體時空），不要被世（具體時空）中之情所染，雖然在世，但保持本有的空心，以空心入世，雖入世而不覺入世。也就是“本來無一物”的意思。慧能當(dāng)即跪受衣法，又問：“法我已經(jīng)受了，衣應(yīng)該付給誰呢？”五祖說：“當(dāng)初達(dá)摩初來東土，人還不甚相信，因此用傳衣來證明得法，現(xiàn)在禪已經(jīng)有信任度了，衣反而會變成爭端，就到你這兒為止，不要再傳了吧。”五祖又說：“受衣之人往往有危險(xiǎn)，你現(xiàn)在就悄悄地遠(yuǎn)離此地去隱居。”慧能問：“應(yīng)該隱到什么地方去呢？”五祖說：“遇懷即止，遇會即藏。”于是慧能對五祖盡了禮數(shù)，捧衣而出，在眾僧全不知曉中，連夜向南方奔去。
慧能的故事顯出了禪宗智慧的幾個主要特點(diǎn)：
一是用故事的方式來述說思想，其實(shí)這從“拈花微笑”就開始了，慧能故事是一系列的小故事構(gòu)成整體，顯示了禪宗呈示思想的基本方式，小到一個故事片斷，大到一串故事，既靈活隨緣又意義深刻。故事就是邏輯，邏輯就是故事。
二是在關(guān)鍵之處使用偈語經(jīng)。偈語相當(dāng)于論文中的定義，但定義意味著從內(nèi)涵到外延定得死死的，偈語用詩的形式呈現(xiàn)，卻是活的。定義一覽無遺，偈語需要體味。
三是主要人物，也是禪宗史上最重要的人物，慧能，是一個不識字的人，這是禪宗“不立文字”最典型的象征。也是對佛不假外求，只在內(nèi)心的一種最極端的隱喻。
四是慧能多次的“悟”，構(gòu)成他成長的關(guān)節(jié)點(diǎn)，禪道唯在妙悟，這在慧能的故事中得到了體現(xiàn)。
五是慧能與神秀兩種偈語的比較，是全故事的核心，禪宗的理論蘊(yùn)含以及它與其他佛教派別的區(qū)別，基本上都在這兩偈語的比較中表現(xiàn)出來了。
風(fēng)動、幡動還是心動
好幾種禪宗典籍里都講了一個大同小異的故事。這里引用《五燈會元》中的記載。話說慧能到了南海，遇上印宗法師在法性寺講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)晚慧能就宿在廊廡間，暮夜時分，大風(fēng)起來，吹動剎幡，兩位僧人就開始爭論，究竟是什么在動？一僧人說，是幡在動，另一個說，不對，是風(fēng)在動。二人各據(jù)其理，爭論不休，卻又未能深入。于是，慧能喝斷二人，說：既不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心動。
這里重要的不是幡動與風(fēng)動在現(xiàn)象上有什么不對，而在二僧的言說，從句式和意旨上，都是在尋找風(fēng)吹幡動這一現(xiàn)象的原因。在慧能看來，二僧要從一個整體現(xiàn)象去分析出一個原因，會割裂和歪曲事物，方式不對。二人要以這種不對的方式去分析，是心動。心如是之動，不是獲得了對象，而是失去了對象，更重要的是心如是動，反而失去了本心。對風(fēng)動幡動的爭論，又是兩人在尋找事物原因、探尋世界本體的爭論。而二人追求的指向，都是向外的，這就犯了兩個方面的錯誤。就外部世界來說，談到最根本，四大皆空，本來無一物。執(zhí)著于具體的現(xiàn)象——風(fēng)或幡，都是膚淺的。在對具體現(xiàn)象的執(zhí)著里，本無的內(nèi)心，從無（本性）入有（具體現(xiàn)象），執(zhí)而不返，從佛性進(jìn)入了凡心，落入俗理�；勰芴岢�“心動”，是一個猛喝，讓其返回“本來無一物”的本心，以此心觀物，風(fēng)幡之動，將會出現(xiàn)另外的意義。
塑性與佛性
先天元年，慧能對四眾說法，首先介紹自己，說：我忝受弘忍大師的衣法，今天來為你等說法，并不付衣，因?yàn)槟銈兊男鸥墒�，不會懷疑，是堪任大事的。然后說偈，偈云：“心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。”就是說，眾生皆有佛性（種），遇到適當(dāng)?shù)囊蚓墸ㄓ辏┚蜁L起來，頓悟之時，恰如花開之時，菩提果就自然而成了。這里特別強(qiáng)調(diào)本心、因緣與自然，因此，說完偈，他又說：“其法不二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣好去。”這里隨緣講究的是不執(zhí)，如果你知道此心本凈，你就一味地固執(zhí)于靜，也是執(zhí)，反而正是不凈。因此，一個僧人請教慧能，說：有一位臥輪禪師的偈語，不知道對不對？偈是：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。”慧能說，這偈未明心地，如果按照此偈修行，只能更加束縛。針對這種偏執(zhí)，慧能拈出一偈：“慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數(shù)起，菩提著么長？”說明了心雖本凈，不執(zhí)于凈，有境心就起，境滅心就滅�，F(xiàn)世猶如一清潭，在世之心猶如飛行的大雁，大雁過潭，潭中必然有影，但雁過之后，潭影即滅。禪宗之心，不是固執(zhí)的不入世，而是隨緣入世，以空心入世。
防止“對境心不起”的執(zhí)，是一方面；另一方面，又要防止入世而執(zhí)于世，在世中失去本心。有位蜀僧，名叫方辯，來謁見慧能，說自己非常善于雕塑佛像，慧能嚴(yán)肅地說：你塑來讓我們看一看，方辯并沒有聽懂慧能話里有話。就認(rèn)認(rèn)真真地做起慧能的塑像來，確實(shí)塑得與慧能一模一樣，高七尺，曲盡其妙�；勰芸戳酥�，說：“你善于塑性，不善佛性。”禪宗講究的是內(nèi)在的心領(lǐng)神會，而不是外在的確確實(shí)實(shí)。把外在的東西做得好，正說明執(zhí)著于外在，特別是那些與一種看似神圣外在物（如佛像、佛經(jīng)等）打交道的人，特別容易誤入歧途，把佛經(jīng)認(rèn)做是佛理本身，把佛像認(rèn)做是佛本身。因此，慧能針對方辯的具體情況，提出塑性與佛性不是一回事，但方辯還是沒有領(lǐng)會慧能的意思，于是慧能只有對方辯酬以衣物，這位糊涂僧也就禮謝而去了。
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