- 第4節(jié) 自性自度上篇
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斷臂安心
二祖慧可，在悟道之前叫神光，他博覽群書(shū)，善談玄理，最后覺(jué)得無(wú)論是孔子、老子的理論，還是《莊子》、《周易》的著作，都未盡妙理。聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩祖師住在少林寺，于是就去跟著學(xué)佛了。但是達(dá)摩每天從早到晚只是獨(dú)自面壁端坐，從來(lái)不給神光以教導(dǎo)。神光認(rèn)為這是達(dá)摩在考驗(yàn)自己。他想，以前求佛得道的人，有的敲骨取髓，有的刺血濟(jì)饑，有的布發(fā)淹泥，有的舍身伺虎，古人能這么做，我又為什么不能這么做呢？北魏孝明帝孝昌三年十二月九日這天夜里，天下大雪，神光在達(dá)摩的旁邊一直站著，堅(jiān)持不離去，希望能得到達(dá)摩的教誨。地上的雪越積越厚，越積越高，到第二天天快亮的時(shí)候，雪已經(jīng)蓋過(guò)了神光的膝部，神光依然靜靜地站著。達(dá)摩生了憐憫，問(wèn)：“你這么久地站立在雪中，究竟要求什么事？”神光不覺(jué)眼淚奪眶而出，說(shuō)：“唯愿和尚大發(fā)慈悲，用你甘露一般的智慧，超度廣大眾生吧。”達(dá)摩說(shuō)：“諸佛是有無(wú)上妙道，但有人多劫，有人精進(jìn)，有人能行，有人不行，這不僅是愿給與忍住不給的問(wèn)題，那些有小德、小智、輕心、慢心的人，卻希冀得到真乘，恐怕會(huì)枉自辛苦。”神光為了表明自己的決心，潛回取利刀，自斷左臂，置于達(dá)摩之前。達(dá)摩見(jiàn)了知道神光確是有堅(jiān)定求佛之心的人，說(shuō)道：“諸佛最初求道的，為法忘形，你今天斷臂于我的面前，求亦可在。”因此達(dá)摩改神光的名為慧可。這表示達(dá)摩已愿?jìng)鞣ㄓ诨劭�，因此慧可�?dāng)下問(wèn)道：“諸佛的法印，我能夠聽(tīng)說(shuō)一下嗎？”達(dá)摩說(shuō)：“諸佛的法印，不是能從別人那兒得到的。”這可大出于慧可的意外，他求道：“這樣我的心得不到安寧，乞求師父使我的心得到安寧。”達(dá)摩說(shuō)：“把你的心找出來(lái)，我替你使它安寧吧。”過(guò)了好一會(huì)兒，慧可說(shuō)：“師父呵，我尋覓我的心，但卻找不到。”達(dá)摩說(shuō)：“我已經(jīng)替你把心安寧好了。”
佛性在自己心中，只能自己體會(huì)，自己不用心體會(huì)，他人再給你講多久多深也沒(méi)有用。禪宗認(rèn)為，當(dāng)人知道了佛法只能自己體會(huì)這一點(diǎn)時(shí)，他就已經(jīng)離見(jiàn)性成佛不遠(yuǎn)了�；劭傻男牟话玻且�?yàn)樗霃倪_(dá)摩那兒直接得到佛法，這思路是不對(duì)的，因此達(dá)摩讓他覓心，就是要他意識(shí)到以自己之心覓自己之心的矛盾，但他發(fā)現(xiàn)心就是這個(gè)心，心就在自己身時(shí)，就悟出了見(jiàn)性成佛的正確方向：在自己心里。
悟了自度
關(guān)于自性自度的思想，用直呈的方式說(shuō)出來(lái)的，是契嵩本《壇經(jīng)》。
五祖弘忍送慧能至九江驛邊，有一只舟子，五祖令慧能上船，然后自己上來(lái)把櫓而搖�；勰芫驼f(shuō)：“請(qǐng)和尚坐，還是應(yīng)該由弟子我來(lái)?yè)u櫓。”五祖說(shuō)：“應(yīng)該是我渡（度）你。”這里，度與渡同音，五祖用的是雙關(guān)語(yǔ)。慧能馬上領(lǐng)悟了，說(shuō)道：“當(dāng)人在迷惑之時(shí)，適合于師父度他，當(dāng)他已經(jīng)覺(jué)悟之后，就應(yīng)該自己自度。今天的江上之渡，正好象征了人生之度�；勰芪疑L(zhǎng)在偏遠(yuǎn)地方，語(yǔ)音不正，承蒙師父將佛法付予我，現(xiàn)在既然已經(jīng)得到了佛法，從今以后就應(yīng)該自性自度了。”五祖聞言，知道慧能確實(shí)完全成熟了，說(shuō)道：“正是這樣，正該這樣。從今以后，佛法將由你而普遍傳播開(kāi)來(lái)。”
這段故事提出了禪宗的兩個(gè)最重要的概念，即“迷時(shí)師度”和“悟了自度”。見(jiàn)性成佛只在自身，但自身由于身在現(xiàn)世，受各種各樣的現(xiàn)象界事物和現(xiàn)實(shí)心理的迷惑，難以發(fā)現(xiàn)那“本無(wú)一物”的本心。因此，師的指點(diǎn)和啟悟就成了非常重要的事情，后來(lái)禪宗的各種公案，都是圍繞著如何使弟子開(kāi)悟而創(chuàng)造出來(lái)的。
識(shí)本來(lái)面目
慧能從五祖弘忍那兒領(lǐng)受了佛法和袈裟，照吩咐向南奔去。寺中僧人聞及此事，有數(shù)百人為衣缽先后追趕出來(lái)�；菝髀氏茸飞匣勰�，有一種帶有一點(diǎn)兒神秘色彩的說(shuō)法是，慧能將衣放在石頭上，惠明本能地就去取，不知怎么，就是提掇不動(dòng)。惠明馬上想到自己追趕的主要目的，就對(duì)慧能說(shuō)，我并不是為袈裟而來(lái)，而是為佛法而來(lái)，希望慧能為他說(shuō)法。另一種沒(méi)有神秘味道的說(shuō)法是，惠明追上慧能之后，慧能說(shuō)：“你是為法而來(lái)，還是為衣而來(lái)？”惠明說(shuō)：“我不是為衣而來(lái)，而是為法而來(lái)。”慧能說(shuō)：“你既然是為佛法而來(lái)，先屏息呼吸，安靜心靈，什么都不要想，然后我就告訴你。”惠明就照著他的話做，好一會(huì)兒，慧能看他已經(jīng)達(dá)到心靜如水，就說(shuō)：“當(dāng)你既不思善也不思惡的時(shí)候，就是那一刻，想想看，什么是明上座你的本來(lái)面目？”惠明聽(tīng)到這句話，已經(jīng)開(kāi)悟。但還有一絲不放心，又問(wèn)道：“你確把密語(yǔ)給我講了，但除了這一密意外，還更有其他密意嗎？”慧能說(shuō)：“能夠與你說(shuō)，就不是密意。但你若用此反觀你自己的內(nèi)心，會(huì)發(fā)現(xiàn)，密就在你自己心里。”惠明這時(shí)完全省悟了，說(shuō)道：“惠明我雖在黃梅（弘忍的所在地）學(xué)習(xí)了這么多年，卻實(shí)在未曾省悟到自己的面目，今天蒙受你的指示，完全明白了：如人飲水，冷暖自知。今天的惠明已經(jīng)是真正的惠明師了。”慧能說(shuō)：“你這樣就好了，我和你一道以黃梅為師，今后你要好好地護(hù)持自己。”
本來(lái)面目，就是本來(lái)無(wú)一物的本心，就是能夠超現(xiàn)象界的本心，善與惡都是現(xiàn)象界的事，進(jìn)入現(xiàn)世，才有了善惡，因此，只有當(dāng)忘卻了善又忘卻了惡的時(shí)候，人才從現(xiàn)世的思想和觀念中超離出來(lái)，接近了超越現(xiàn)世的本心。人在現(xiàn)世的行為和思想，都是與世相關(guān)的行為和思想，因?yàn)楝F(xiàn)世本身是有局限的，因此這些行為和思想也必然是有局限的，因此只有從有局限的現(xiàn)世中超離出來(lái)，認(rèn)識(shí)自己的真正本來(lái)面目：超越的我。
知道有善，或者知道惡，一方面說(shuō)明你還執(zhí)著于現(xiàn)世，另一方面說(shuō)明你還是用心，一旦用心，只能是用于現(xiàn)世，只能是在現(xiàn)世用，必然是遠(yuǎn)離本心。因此，禪宗的見(jiàn)性，是要以不思善不思惡作為起點(diǎn)。
而究竟思得怎么樣，認(rèn)識(shí)或回到了自己的本來(lái)面目沒(méi)有，這都是只有自己才知道的，別人沒(méi)法知曉，也是無(wú)法替代的，因此“如人飲水，冷暖自知”成了禪宗思想中的一個(gè)非常重要的名言。
須識(shí)自家寶藏
大珠慧海禪師，姓朱，建州人，在越州大云寺受業(yè)。他第一次參見(jiàn)馬祖道一時(shí)，馬祖問(wèn)他：“你從何處來(lái)？”他答道：“從越州大云寺來(lái)。”馬祖接著問(wèn)：“你到我這里來(lái)想辦什么事？”慧海說(shuō)：“來(lái)求佛法。”馬祖說(shuō)：“我這里什么東西也沒(méi)有，你求什么佛法？自家寶藏不顧，拋卻家鄉(xiāng)在外散走做什么！”慧海聽(tīng)到頭一句大失所望，但聽(tīng)到后一句，心里一亮，馬上緊問(wèn)：“哪個(gè)是我慧海的寶藏？”馬祖說(shuō)：“即今問(wèn)我者，是你寶藏。一切具足，更無(wú)欠少。使用自在，何假外求？”馬祖的這句話是說(shuō)，你殷切地詢問(wèn)我的那顆心，就是包含著你的寶藏之所在。你只能認(rèn)識(shí)了這心，返回這心，才是求佛正確的道路。馬祖的話使慧海頓時(shí)開(kāi)悟。不由得踴躍起來(lái)，趕緊謝禮。
佛的根本，在自己的心中，在自己的本無(wú)一物的超越之心，而這顆超越之心，只有通過(guò)自己的“去蔽”，自己認(rèn)識(shí)到的生存的具體的有限時(shí)空的有限性，而自己發(fā)現(xiàn)出來(lái)。要向外求，是找不到的。
“識(shí)自家寶藏”成了后期乃至今天中國(guó)文化中的一個(gè)非常重要的觀念。當(dāng)年面對(duì)佛家、道家兩方面的巨大影響，宋儒就是運(yùn)用禪宗的這個(gè)思想，識(shí)自家的寶藏，在孔子、孟子那兒去開(kāi)山掘?qū)�，�?lái)對(duì)抗佛道思想，而成就了宋明理學(xué)。今天的新儒學(xué)，面對(duì)聲勢(shì)更大的西方文化，仍然是運(yùn)用這一觀念，要識(shí)自家寶藏，以應(yīng)付現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。
這里面確實(shí)有很多問(wèn)題可以思考。
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