- 第1節(jié) 兵家智慧略論
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兵家講究“不戰(zhàn)而屈人之兵”，講究“知己知彼”，講究“避實(shí)就虛”。熟練運(yùn)用兵家智慧，不僅能取得軍事上的勝利，也可獲得政治和商業(yè)上的成功。
兵家智謀是中國智謀型文化中最冷峻的一頁。與儒家智謀的溫情脈脈相比，兵家智謀就是冰冷的理性，甚至是為爭(zhēng)取最大的利益而無所不用其極的鐵血理性。
兵家智謀有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：
首先，與其他各家的智謀相比，兵家智謀有著令人向往的地方，這就是它所講究的平等的原則，這種平等的原則就是無原則的原則。大家都沒有任何原則可以遵守，只要能夠打敗對(duì)方，就是勝利者、成功者，除此以外，沒有任何的評(píng)判原則。對(duì)于兵家來說，就是以成敗論英雄，就是成者王侯敗者賊，沒有其他的道理可講。
當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是有正義和非正義之分的，但那是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前和戰(zhàn)爭(zhēng)之后，是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備和評(píng)判，并不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)本身，是戰(zhàn)爭(zhēng)之外的事情，所謂仁義之師、“正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”都是政治的另一種表現(xiàn)形式，并不直接屬于戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)本身就已經(jīng)意味著對(duì)人道原則的踐踏、對(duì)人際協(xié)同原則的撕毀、對(duì)仁義道德的否定，所以，無論是智斗狀態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是兵斗狀態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，從其本質(zhì)特點(diǎn)上來講就不再應(yīng)該講究仁義道德或是任何原則。在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中，任何所謂的“正義”的原則都是為了取得最大的勝利而采取的無原則的原則，任何給戰(zhàn)爭(zhēng)蒙上溫情脈脈的面紗的人都是在進(jìn)行欺騙，都是為了各自的利益而采取的“原則”。
兵家智謀的平等性就在于它公開申明敵對(duì)雙方認(rèn)同和遵循唯一的一個(gè)原則就是不講任何原則；兵家智謀的道德性就在于它強(qiáng)調(diào)敵對(duì)雙方是在絕對(duì)平等、自由的條件下公開競(jìng)爭(zhēng)的。因此，在兵家之爭(zhēng)中使用“算計(jì)”，要比在政治之爭(zhēng)、人際之爭(zhēng)、商業(yè)之爭(zhēng)等任何其他領(lǐng)域的爭(zhēng)斗中使用“算計(jì)”要道德得多。
其二，兵家不是不講德、不講情，而是以不情為大情，以不德為大德。曾經(jīng)有一句流行語叫做“對(duì)敵人的寬容就是對(duì)人民的殘忍”，倒是頗能說明兵家智謀的這一特點(diǎn)。由于兵家之爭(zhēng)的勝負(fù)與本國人民的禍福利害甚至生死存亡直接相關(guān)，兵家就必須站在大利大害的角度上來看待問題。越是放任了自己的感情，就越是對(duì)己方的無情；越是對(duì)敵方的無情，就越是對(duì)己方的有情。老子曾經(jīng)說過：“圣人不仁，以百姓為芻狗。”意思就是說圣人為了實(shí)現(xiàn)大的目標(biāo)，可以不顧小民的一時(shí)利益，也就是所謂的上德不德、上仁不仁。
其三，如果說上面所說的是兵家智謀的文化特征的話，那么，兵家智謀自身總的、也是最大特點(diǎn)就是排除一切情感因素的冷靜，并在此冷靜的狀態(tài)下運(yùn)用一切可能的手段來獲得最大的勝利。這個(gè)特點(diǎn)的首要問題在于“兵謀內(nèi)智”，就是要加強(qiáng)兵家自己的修養(yǎng)，要用自己堅(jiān)強(qiáng)的理性去克制自己的感性，無論在怎樣困難的情況下，感性都不能占上風(fēng)，否則就會(huì)失敗�！独献印芬粫仁鞘軕�(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的影響而寫出的一部從哲學(xué)的高度來總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典，同時(shí)也對(duì)以后的兵家有著巨大的影響，甚至被稱作兵家之祖。老子就說過：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。”充分強(qiáng)調(diào)了兵家以理制怒的基本要求。后來，其他眾多的兵家發(fā)展并豐富了這一理論，把它上升到鐵血理性的高度，并把它當(dāng)做是兵家必須首先具備的條件和總的原則。
然而，人是活生生的感性動(dòng)物，很難完全理性，于是，兵家在這方面提出了一系列的修養(yǎng)方法，在當(dāng)時(shí)看來就是要“虛素靜觀”，使自己的心靈達(dá)到一種純粹的境界，不受外物的牽累。實(shí)際上，要想達(dá)到這樣的境界是很不容易的，其中的一個(gè)重要的條件就是要沒有欲望和顧慮。一旦有了欲望和顧慮，就很難克制自己的情感，就不能在兵家之爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)最佳狀態(tài)。老子在這方面也曾經(jīng)說過：“不見可欲，使民心不亂。”就是要求兵家有意識(shí)地把自己從那些容易引起欲望的事物上疏離開來。
其四，在總的原則下面，兵家有自己的完整的技術(shù)系統(tǒng)。這與其他的學(xué)派不同，因?yàn)槠渌麑W(xué)派有的盡管在大搞謀略，但多少有些羞羞答答，遮遮掩掩，不愿意承認(rèn)自己在謀劃別人，也就不敢公開發(fā)展自己的謀略技術(shù)系統(tǒng)。這是由于其他各家多少都有陰謀的色彩，只有兵家智謀是實(shí)實(shí)在在的陽謀。所以，兵家的技術(shù)系統(tǒng)得到了極大的發(fā)展。
僅就《孫子兵法》而言，再加上歷代十三家的注釋，就形成了一個(gè)無與倫比的龐大、豐富、深刻、完備的系統(tǒng)。下面根據(jù)《孫子兵法》，簡(jiǎn)要地介紹一下兵家智謀的技術(shù)系統(tǒng)。
《孫子兵法》把兵家的作戰(zhàn)實(shí)踐概括成七個(gè)方面，這就是大家常說的“謀兵七法”。按原書的順序，“七法”包括：一、大軍速戰(zhàn)”，論述大軍作戰(zhàn)的基本原則。大軍交戰(zhàn)，傾國而行，所以必須速?zèng)Q。二、“伐謀為上”，這是兵戰(zhàn)重智而不重力的原則。“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是最好的策略。三、“知己知彼”，這是兵戰(zhàn)取得勝利的基本前提，也是兵戰(zhàn)必須用間、用詭等的根據(jù)。四、“先為守勢(shì)，后為攻勢(shì)”，這是慎兵的原則。先為守勢(shì)保證了我軍不為敵所勝，后為攻勢(shì)，則退可守而進(jìn)可攻。先為守勢(shì)者往往使自己先立于不敗之地。五、“避實(shí)擊虛”，這是兵謀詭道，要求在虛實(shí)關(guān)系上下功夫。六、“以迂為直，以患為利”，這是在軍爭(zhēng)不利的情況下忍術(shù)與詭道的合用。七、靈活變通，主張“將在外，君命有所不受”，這是將根據(jù)實(shí)際情況將帥變通君命的原則。
還必須看到的是，兵家智謀并不僅僅應(yīng)用于兵家，其對(duì)整個(gè)中華民族的影響也是非常之大的，深至中國文化精神，淺至百姓的言談舉止，上至帝王將相的你爭(zhēng)我奪，下至普通百姓的人倫日用，可以說都有深深的兵家智謀的印痕。由于兵家智謀既是中國智謀型文化的組成部分，又符合了傳統(tǒng)文化崇尚道德、平等的一面，所以就必然會(huì)在深廣的意義上影響傳統(tǒng)文化。
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