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第1節(jié) 導(dǎo)讀

  上帝也許并沒(méi)詛咒我們,只是我們自己在制造人禍方面,太大手筆了而已。
  
  鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi),基督教一步一步東傳,既與中國(guó)舊有的生活倫理沖突,還打破了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。中國(guó)百姓不管是理智上還是情感上,皆不能接受,具體表現(xiàn)為民教沖突愈演愈烈。
  
  第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后簽訂的《中英天津條約》籠統(tǒng)規(guī)定:耶穌、天主教原系為善之道,自后有傳教者來(lái)至中國(guó),一體保護(hù)。美國(guó)在《中美望廈條約》中要求:除了傳教士能在五口傳教之外,還可以建立教堂。法國(guó)更是不含乎,在《中法黃埔條約》里進(jìn)一步要求:法國(guó)可在五口建立教堂,倘有中國(guó)將其禮拜堂、墳地觸犯毀壞,地方官照例嚴(yán)拘重懲!
  
  這三個(gè)條約被西方傳教士看作對(duì)華傳教事業(yè)劃時(shí)代的新標(biāo)志。但是法國(guó)方面認(rèn)為,僅準(zhǔn)許西方人在五口給自己人傳教、建教堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)橹袊?guó)自雍正皇帝起就把天主教打作邪教,不準(zhǔn)他的子民信了。于是他們通過(guò)當(dāng)時(shí)的兩廣總督耆英向道光皇帝申請(qǐng)中國(guó)內(nèi)部馳禁天主教。道光批準(zhǔn)了。法國(guó)再進(jìn)一步,要求歸還雍正年間被查抄封閉的天主堂舊址,道光也批準(zhǔn)了,但是他的諭旨明確規(guī)定,雖然天主教不再是邪教,中國(guó)人可以信了,但是西方傳教士還是只能在五口傳教,不得進(jìn)入內(nèi)地。
  
  雖然如此,西方教會(huì)還是很激動(dòng),紛紛派員來(lái)華,云集香港,討論進(jìn)軍中國(guó)及劃分傳教區(qū)域等。于是出現(xiàn)了諸多問(wèn)題:第一,歸還舊址引起了諸多風(fēng)波。因?yàn)闋可娴綍r(shí)間的變遷、主人的變換、房屋的修補(bǔ)及百姓的拆遷等問(wèn)題。比如北京東、西、北三處教堂的歸還。政府無(wú)能,在這方面當(dāng)然偏袒洋人,導(dǎo)致百姓感覺(jué)吃虧受冤,敢怒不敢言,心里憋了一肚子火。當(dāng)然了,傳教士也憋火。法國(guó)傳教士的墳地正福寺被周邊中國(guó)居民毀得一塌糊涂,遂要求中國(guó)政府捆綁幾位居民前往正福寺“叩首領(lǐng)罰”。中國(guó)老百姓給中國(guó)官員下跪,他們不認(rèn)為是侮辱,給洋鬼子的墳下跪,天哪,那不傷自尊嗎?大清國(guó)子民雖然在自己政府底下混得人不人鬼不鬼的,但是他們卻沒(méi)把洋人當(dāng)人看,認(rèn)為洋人雞狗不如。所以雙方自然種下仇恨的種子。第二,西方傳教士很富有犧牲精神,雖然明文規(guī)定不得進(jìn)入內(nèi)地,但他們就跟地下黨似的,讓中國(guó)政府防不勝防。按領(lǐng)事裁判權(quán),抓起來(lái)也得好好地歸還對(duì)方。如若對(duì)方不是好好的,麻煩可能就大了。比如法國(guó)傳教士馬賴私自進(jìn)入廣西西林傳教,被咱這邊的知縣抓住殺掉,成了法國(guó)與英國(guó)攜手發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。
  
  第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)依然失敗了,相繼簽訂了《天津條約》和《北京條約》,傳教自由進(jìn)一步擴(kuò)大,在領(lǐng)事與中國(guó)地方官給予驗(yàn)照的前提下,外國(guó)傳教士可進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。中法條約里更是被法國(guó)方面有意加上了“任法國(guó)傳教士在各省租買(mǎi)田地,建造自便”的字樣。1895年(光緒二十一年)中法之間進(jìn)一步明確了傳教士置產(chǎn)辦法:賣(mài)業(yè)者毋庸先報(bào)明地方官請(qǐng)示準(zhǔn)辦。更要命的是,傳教士出于職業(yè)的本能,還向中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理發(fā)起了挑戰(zhàn),不讓教民搞偶像崇拜、祭祖拜廟等。1862年(同治元年)政府在外國(guó)壓力下,頒布圣旨,規(guī)定凡基督教徒均可免除迎神賽會(huì)等費(fèi)。這一來(lái)更壞了,迎神賽會(huì)求雨拜佛的費(fèi)用歷來(lái)是中國(guó)百姓均攤的。有些人入了洋教,就豁免了這一切。其他百姓豈能容忍?總之,從1844年到1911年的60年間,共發(fā)生教案1639起,中國(guó)政府被搞得焦頭爛額。


  
  那么教案到底是如何發(fā)生的呢?我們先講講,什么樣的中國(guó)人才入教吧。中國(guó)人當(dāng)時(shí)入教,大致可分作四種類(lèi)型:第一類(lèi),真正的信教者。第二類(lèi),吃教者。就是太窮,信了教,可得幾吊錢(qián)的救濟(jì)、吃幾個(gè)饃饃、租些便宜的地,并且免費(fèi)瞧病之類(lèi)。第三類(lèi)是混教者。中國(guó)傳統(tǒng)眼光里的二流子敗家子之類(lèi),本就是游手好閑不務(wù)正業(yè)之徒。信教之后,有了精神支撐與物質(zhì)靠山,從此耀武揚(yáng)威魚(yú)肉鄉(xiāng)里。第四類(lèi),投教者。就是臨時(shí)投機(jī),遇上了官司、利益糾紛或者個(gè)人糾葛,臨時(shí)入教,抱上教士這條粗腿好辦事。
  
  第一類(lèi)第二類(lèi)尚好,第三類(lèi)第四類(lèi)就壞菜了。而且,即使沒(méi)有第三類(lèi)第四類(lèi),仍會(huì)有民教沖突,只不過(guò)在數(shù)量與程度上會(huì)有區(qū)別。因?yàn)閷?dǎo)致民教沖突的因素太多了。
  
  第一,利益之爭(zhēng)。比如舊教址的歸還、廟產(chǎn)及個(gè)人私產(chǎn)的捐獻(xiàn)、教會(huì)地產(chǎn)的買(mǎi)賣(mài)與租借等,都牽涉到利益的分配。
  
  第二,公平之爭(zhēng)。傳教士來(lái)到中國(guó),發(fā)現(xiàn)中國(guó)的官員等級(jí)制度就是好,所以他們很快就中國(guó)化了,也分成若干等級(jí)以方便與中國(guó)官員平起平坐地打交道。具體來(lái)講,主教與督、撫平級(jí);副主教與司、道平級(jí);神父和牧師與知府、知縣平級(jí)。西方人眼中的中國(guó)司法制度比叢林法則還要野蠻,所以傳教士一直認(rèn)定他們的教民應(yīng)當(dāng)享受比他的非教民同胞更高一等的司法。在傳教士的支撐下,中國(guó)人一為教民,好像就不是中國(guó)人了。比如教民與平民爭(zhēng)訟,到堂,平民長(zhǎng)跪,教民則不跪;居鄉(xiāng),平民有差徭,教民則無(wú)差徭,平民有厘稅、雜派、酬神、演劇等費(fèi),教民則一概全無(wú)。中國(guó)人也是個(gè)很奇怪的物種,自己給當(dāng)官的下跪可以,可是別人不給當(dāng)官的下跪就不可以了。他不是考慮你不跪我也不跪,而是,憑什么我跪你不跪?總之,不是與別人比好,而是要求別人與自己一塊兒差。
  
  第三,文化之爭(zhēng)。基督教反對(duì)偶像崇拜,反對(duì)祭祀祖先,對(duì)于君君臣臣父父子子那一套三綱五常都不遵守,鄉(xiāng)民們當(dāng)然看不慣,認(rèn)為教民“無(wú)父無(wú)君”。更關(guān)鍵的是,中國(guó)民間社會(huì)結(jié)構(gòu)是宗法制度,民間社會(huì)組織是鄉(xiāng)紳治理。中國(guó)的鄉(xiāng)紳熟讀儒家經(jīng)典,信守儒家規(guī)范,出則為官,入則為紳,子弟讀書(shū)為士,在民間的威望很高,好多社會(huì)糾紛、人事矛盾,甚至一些官司都是他們打理的。至于鄉(xiāng)村廟會(huì)、祭祀、紅白喜事等更是由他們操持。一句話,他們是社會(huì)公共事業(yè)的權(quán)威,F(xiàn)在來(lái)了洋鬼子,出了教民,鄉(xiāng)紳的權(quán)威一再遭受抵制與沖撞,當(dāng)然咽不下這口氣。反洋教思想,應(yīng)該就是由他們導(dǎo)引的。中國(guó)一般鄉(xiāng)民,大字都不認(rèn)識(shí)三個(gè)的。所以,諸多反洋教揭帖也是出自士紳之手。正因?yàn)槲幕谒麄冎,文化是他們的身家飯碗,所以?duì)洋教文化的敵視也最嚴(yán)重。面對(duì)異質(zhì)文化的浸淫,除了少數(shù)有良知的理性的清醒者,一般的文化階層,表現(xiàn)出的都是本能的敵意。甚至可以這樣說(shuō),受傳統(tǒng)文化教育愈深,敵意愈嚴(yán)重。
  
  第四,文化之爭(zhēng)的背后,還有一個(gè)文化的隔膜。中國(guó)人瞧不懂西方的宗教精神,但是給其添油加醋則很老練,于是教會(huì)的諸多行為在中國(guó)人眼里就妖魔化了:比如“拐騙男女幼童,取其精髓制造丸藥”;比如“童子割腎,婦女切乳,剜眼取胎,嬰孩同煮”;比如“哄入伊教,吃了迷藥,與伊同睡,采陰補(bǔ)陽(yáng)”;比如“子淫其母,兄淫其妹,父奸其女,翁奸其媳”。更有甚者,有的反洋教揭帖宣傳洋鬼配以中國(guó)人的眼睛,可以在一百斤鉛中煎出八斤白銀來(lái)。魯迅在自己的《論照相之類(lèi)》曾說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)一位念佛的老太太說(shuō),洋鬼子挖了中國(guó)人的心肝,熬成油,點(diǎn)了燈,向地下各處照去,人心總是貪財(cái)?shù)模哉罩鴮氊惖牡胤,火芯兒就彎曲下去了。于是洋人就發(fā)財(cái)了,洋人為什么那么有錢(qián)呢?就是這樣搞來(lái)的。


  
  在這么一種氛圍中,各地教案層出不窮。外國(guó)傳教士干預(yù)教案的審判,免不了偏袒教徒,而教徒有的時(shí)候案前案后免不了仰仗洋人的勢(shì)力欺侮非教民。當(dāng)然,非教民也會(huì)找教民出氣。因?yàn)榻堂裨诘貜V人多的中國(guó)就像汪洋大海里的幾滴水珠,一不小心就被蒸發(fā)了。據(jù)載,義和團(tuán)興起時(shí),山東天主教徒有47221人(傳教士85人),新教徒有14776人(傳教士180人),而清末的山東人口,按戶部統(tǒng)計(jì)大約是3000多萬(wàn)。這樣算下來(lái),民教比例乃500︰1。所以,非教民逮個(gè)機(jī)會(huì)欺負(fù)一下教民也不是很難的事?傊喾N因素導(dǎo)致民教之間的仇視一日更甚一日。一些地方官動(dòng)不動(dòng)因教案而倒霉,西方的游戲規(guī)則不懂,中西之間的條約不懂,就連自家的案子也從來(lái)是亂判的,所以一遇教案,總掌握不好平衡,四處不落好,心底里自然也恨洋教。領(lǐng)事裁判權(quán)及與中國(guó)官員平級(jí)的制度下,外國(guó)教士居然跟外交官似的,也具有了類(lèi)似外交豁免權(quán)的特權(quán)。教民呢,跟在其后耀武揚(yáng)威。原先吧,不管啥民,只要是大清子民,在官老爺面前都得把頭磕得嘣嘣響。老爺讓他們抬頭,他們絕不敢低頭;老爺叫他們低頭,他們絕不敢抬頭,F(xiàn)在可好,他們不但不跪了,有些人還咆哮公堂,直接跟官老爺論理論法呢。官爺?shù)耐L(fēng)何在?所以,面對(duì)洋教,不只是民怨沸騰,連官怨都沸騰呢。所以地方官背地里支持村民與洋教斗,也不算稀罕。這樣一來(lái),傳教士對(duì)地方官也不滿意,常向總理衙門(mén)告狀,搞得總理衙門(mén)招架不住,遂于1896年(光緒二十二年)頒發(fā)了一個(gè)《地方官接待教士事宜》,把傳教士的中國(guó)式品秩用條文固定下來(lái),確認(rèn)他們遇有教案,可轉(zhuǎn)請(qǐng)公使或者領(lǐng)事,同總理衙門(mén)或地方官交涉辦理,也可直接與地方官商辦。傳教士的特權(quán)更加合法化與明確化了。
  
  縱觀整個(gè)中國(guó)教案史,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是個(gè)特大教案。按美國(guó)學(xué)者柯文的說(shuō)法,在20世紀(jì)前半期的西方,“人們普遍認(rèn)為義和團(tuán)是黃禍的化身”。
  
  

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