- 第1節(jié) 導(dǎo)讀
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上帝也許并沒(méi)詛咒我們，只是我們自己在制造人禍方面，太大手筆了而已。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)，基督教一步一步東傳，既與中國(guó)舊有的生活倫理沖突，還打破了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。中國(guó)百姓不管是理智上還是情感上，皆不能接受，具體表現(xiàn)為民教沖突愈演愈烈。
第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后簽訂的《中英天津條約》籠統(tǒng)規(guī)定：耶穌、天主教原系為善之道，自后有傳教者來(lái)至中國(guó)，一體保護(hù)。美國(guó)在《中美望廈條約》中要求：除了傳教士能在五口傳教之外，還可以建立教堂。法國(guó)更是不含乎，在《中法黃埔條約》里進(jìn)一步要求：法國(guó)可在五口建立教堂，倘有中國(guó)將其禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重懲！
這三個(gè)條約被西方傳教士看作對(duì)華傳教事業(yè)劃時(shí)代的新標(biāo)志。但是法國(guó)方面認(rèn)為，僅準(zhǔn)許西方人在五口給自己人傳教、建教堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹袊?guó)自雍正皇帝起就把天主教打作邪教，不準(zhǔn)他的子民信了。于是他們通過(guò)當(dāng)時(shí)的兩廣總督耆英向道光皇帝申請(qǐng)中國(guó)內(nèi)部馳禁天主教。道光批準(zhǔn)了。法國(guó)再進(jìn)一步，要求歸還雍正年間被查抄封閉的天主堂舊址，道光也批準(zhǔn)了，但是他的諭旨明確規(guī)定，雖然天主教不再是邪教，中國(guó)人可以信了，但是西方傳教士還是只能在五口傳教，不得進(jìn)入內(nèi)地。
雖然如此，西方教會(huì)還是很激動(dòng)，紛紛派員來(lái)華，云集香港，討論進(jìn)軍中國(guó)及劃分傳教區(qū)域等。于是出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：第一，歸還舊址引起了諸多風(fēng)波。因?yàn)闋可娴綍r(shí)間的變遷、主人的變換、房屋的修補(bǔ)及百姓的拆遷等問(wèn)題。比如北京東、西、北三處教堂的歸還。政府無(wú)能，在這方面當(dāng)然偏袒洋人，導(dǎo)致百姓感覺(jué)吃虧受冤，敢怒不敢言，心里憋了一肚子火。當(dāng)然了，傳教士也憋火。法國(guó)傳教士的墳地正福寺被周邊中國(guó)居民毀得一塌糊涂，遂要求中國(guó)政府捆綁幾位居民前往正福寺“叩首領(lǐng)罰”。中國(guó)老百姓給中國(guó)官員下跪，他們不認(rèn)為是侮辱，給洋鬼子的墳下跪，天哪，那不傷自尊嗎？大清國(guó)子民雖然在自己政府底下混得人不人鬼不鬼的，但是他們卻沒(méi)把洋人當(dāng)人看，認(rèn)為洋人雞狗不如。所以雙方自然種下仇恨的種子。第二，西方傳教士很富有犧牲精神，雖然明文規(guī)定不得進(jìn)入內(nèi)地，但他們就跟地下黨似的，讓中國(guó)政府防不勝防。按領(lǐng)事裁判權(quán)，抓起來(lái)也得好好地歸還對(duì)方。如若對(duì)方不是好好的，麻煩可能就大了。比如法國(guó)傳教士馬賴私自進(jìn)入廣西西林傳教，被咱這邊的知縣抓住殺掉，成了法國(guó)與英國(guó)攜手發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)依然失敗了，相繼簽訂了《天津條約》和《北京條約》，傳教自由進(jìn)一步擴(kuò)大，在領(lǐng)事與中國(guó)地方官給予驗(yàn)照的前提下，外國(guó)傳教士可進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。中法條約里更是被法國(guó)方面有意加上了“任法國(guó)傳教士在各省租買(mǎi)田地，建造自便”的字樣。1895年（光緒二十一年）中法之間進(jìn)一步明確了傳教士置產(chǎn)辦法：賣(mài)業(yè)者毋庸先報(bào)明地方官請(qǐng)示準(zhǔn)辦。更要命的是，傳教士出于職業(yè)的本能，還向中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理發(fā)起了挑戰(zhàn)，不讓教民搞偶像崇拜、祭祖拜廟等。1862年（同治元年）政府在外國(guó)壓力下，頒布圣旨，規(guī)定凡基督教徒均可免除迎神賽會(huì)等費(fèi)。這一來(lái)更壞了，迎神賽會(huì)求雨拜佛的費(fèi)用歷來(lái)是中國(guó)百姓均攤的。有些人入了洋教，就豁免了這一切。其他百姓豈能容忍？總之，從1844年到1911年的60年間，共發(fā)生教案1639起，中國(guó)政府被搞得焦頭爛額。
那么教案到底是如何發(fā)生的呢？我們先講講，什么樣的中國(guó)人才入教吧。中國(guó)人當(dāng)時(shí)入教，大致可分作四種類(lèi)型：第一類(lèi)，真正的信教者。第二類(lèi)，吃教者。就是太窮，信了教，可得幾吊錢(qián)的救濟(jì)、吃幾個(gè)饃饃、租些便宜的地，并且免費(fèi)瞧病之類(lèi)。第三類(lèi)是混教者。中國(guó)傳統(tǒng)眼光里的二流子敗家子之類(lèi)，本就是游手好閑不務(wù)正業(yè)之徒。信教之后，有了精神支撐與物質(zhì)靠山，從此耀武揚(yáng)威魚(yú)肉鄉(xiāng)里。第四類(lèi)，投教者。就是臨時(shí)投機(jī)，遇上了官司、利益糾紛或者個(gè)人糾葛，臨時(shí)入教，抱上教士這條粗腿好辦事。
第一類(lèi)第二類(lèi)尚好，第三類(lèi)第四類(lèi)就壞菜了。而且，即使沒(méi)有第三類(lèi)第四類(lèi)，仍會(huì)有民教沖突，只不過(guò)在數(shù)量與程度上會(huì)有區(qū)別。因?yàn)閷?dǎo)致民教沖突的因素太多了。
第一，利益之爭(zhēng)。比如舊教址的歸還、廟產(chǎn)及個(gè)人私產(chǎn)的捐獻(xiàn)、教會(huì)地產(chǎn)的買(mǎi)賣(mài)與租借等，都牽涉到利益的分配。
第二，公平之爭(zhēng)。傳教士來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的官員等級(jí)制度就是好，所以他們很快就中國(guó)化了，也分成若干等級(jí)以方便與中國(guó)官員平起平坐地打交道。具體來(lái)講，主教與督、撫平級(jí)；副主教與司、道平級(jí)；神父和牧師與知府、知縣平級(jí)。西方人眼中的中國(guó)司法制度比叢林法則還要野蠻，所以傳教士一直認(rèn)定他們的教民應(yīng)當(dāng)享受比他的非教民同胞更高一等的司法。在傳教士的支撐下，中國(guó)人一為教民，好像就不是中國(guó)人了。比如教民與平民爭(zhēng)訟，到堂，平民長(zhǎng)跪，教民則不跪；居鄉(xiāng)，平民有差徭，教民則無(wú)差徭，平民有厘稅、雜派、酬神、演劇等費(fèi)，教民則一概全無(wú)。中國(guó)人也是個(gè)很奇怪的物種，自己給當(dāng)官的下跪可以，可是別人不給當(dāng)官的下跪就不可以了。他不是考慮你不跪我也不跪，而是，憑什么我跪你不跪？總之，不是與別人比好，而是要求別人與自己一塊兒差。
第三，文化之爭(zhēng)。基督教反對(duì)偶像崇拜，反對(duì)祭祀祖先，對(duì)于君君臣臣父父子子那一套三綱五常都不遵守，鄉(xiāng)民們當(dāng)然看不慣，認(rèn)為教民“無(wú)父無(wú)君”。更關(guān)鍵的是，中國(guó)民間社會(huì)結(jié)構(gòu)是宗法制度，民間社會(huì)組織是鄉(xiāng)紳治理。中國(guó)的鄉(xiāng)紳熟讀儒家經(jīng)典，信守儒家規(guī)范，出則為官，入則為紳，子弟讀書(shū)為士，在民間的威望很高，好多社會(huì)糾紛、人事矛盾，甚至一些官司都是他們打理的。至于鄉(xiāng)村廟會(huì)、祭祀、紅白喜事等更是由他們操持。一句話，他們是社會(huì)公共事業(yè)的權(quán)威�，F(xiàn)在來(lái)了洋鬼子，出了教民，鄉(xiāng)紳的權(quán)威一再遭受抵制與沖撞，當(dāng)然咽不下這口氣。反洋教思想，應(yīng)該就是由他們導(dǎo)引的。中國(guó)一般鄉(xiāng)民，大字都不認(rèn)識(shí)三個(gè)的。所以，諸多反洋教揭帖也是出自士紳之手。正因?yàn)槲幕谒麄冎�，文化是他們的身家飯碗，所以�?duì)洋教文化的敵視也最嚴(yán)重。面對(duì)異質(zhì)文化的浸淫，除了少數(shù)有良知的理性的清醒者，一般的文化階層，表現(xiàn)出的都是本能的敵意。甚至可以這樣說(shuō)，受傳統(tǒng)文化教育愈深，敵意愈嚴(yán)重。
第四，文化之爭(zhēng)的背后，還有一個(gè)文化的隔膜。中國(guó)人瞧不懂西方的宗教精神，但是給其添油加醋則很老練，于是教會(huì)的諸多行為在中國(guó)人眼里就妖魔化了：比如“拐騙男女幼童，取其精髓制造丸藥”；比如“童子割腎，婦女切乳，剜眼取胎，嬰孩同煮”；比如“哄入伊教，吃了迷藥，與伊同睡，采陰補(bǔ)陽(yáng)”；比如“子淫其母，兄淫其妹，父奸其女，翁奸其媳”。更有甚者，有的反洋教揭帖宣傳洋鬼配以中國(guó)人的眼睛，可以在一百斤鉛中煎出八斤白銀來(lái)。魯迅在自己的《論照相之類(lèi)》曾說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)一位念佛的老太太說(shuō)，洋鬼子挖了中國(guó)人的心肝，熬成油，點(diǎn)了燈，向地下各處照去，人心總是貪財(cái)?shù)模哉罩鴮氊惖牡胤�，火芯兒就彎曲下去了。于是洋人就發(fā)財(cái)了，洋人為什么那么有錢(qián)呢？就是這樣搞來(lái)的。
在這么一種氛圍中，各地教案層出不窮。外國(guó)傳教士干預(yù)教案的審判，免不了偏袒教徒，而教徒有的時(shí)候案前案后免不了仰仗洋人的勢(shì)力欺侮非教民。當(dāng)然，非教民也會(huì)找教民出氣。因?yàn)榻堂裨诘貜V人多的中國(guó)就像汪洋大海里的幾滴水珠，一不小心就被蒸發(fā)了。據(jù)載，義和團(tuán)興起時(shí)，山東天主教徒有47221人（傳教士85人），新教徒有14776人（傳教士180人），而清末的山東人口，按戶部統(tǒng)計(jì)大約是3000多萬(wàn)。這樣算下來(lái)，民教比例乃500︰1。所以，非教民逮個(gè)機(jī)會(huì)欺負(fù)一下教民也不是很難的事�？傊喾N因素導(dǎo)致民教之間的仇視一日更甚一日。一些地方官動(dòng)不動(dòng)因教案而倒霉，西方的游戲規(guī)則不懂，中西之間的條約不懂，就連自家的案子也從來(lái)是亂判的，所以一遇教案，總掌握不好平衡，四處不落好，心底里自然也恨洋教。領(lǐng)事裁判權(quán)及與中國(guó)官員平級(jí)的制度下，外國(guó)教士居然跟外交官似的，也具有了類(lèi)似外交豁免權(quán)的特權(quán)。教民呢，跟在其后耀武揚(yáng)威。原先吧，不管啥民，只要是大清子民，在官老爺面前都得把頭磕得嘣嘣響。老爺讓他們抬頭，他們絕不敢低頭；老爺叫他們低頭，他們絕不敢抬頭�，F(xiàn)在可好，他們不但不跪了，有些人還咆哮公堂，直接跟官老爺論理論法呢。官爺?shù)耐L(fēng)何在？所以，面對(duì)洋教，不只是民怨沸騰，連官怨都沸騰呢。所以地方官背地里支持村民與洋教斗，也不算稀罕。這樣一來(lái)，傳教士對(duì)地方官也不滿意，常向總理衙門(mén)告狀，搞得總理衙門(mén)招架不住，遂于1896年（光緒二十二年）頒發(fā)了一個(gè)《地方官接待教士事宜》，把傳教士的中國(guó)式品秩用條文固定下來(lái)，確認(rèn)他們遇有教案，可轉(zhuǎn)請(qǐng)公使或者領(lǐng)事，同總理衙門(mén)或地方官交涉辦理，也可直接與地方官商辦。傳教士的特權(quán)更加合法化與明確化了。
縱觀整個(gè)中國(guó)教案史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是個(gè)特大教案。按美國(guó)學(xué)者柯文的說(shuō)法，在20世紀(jì)前半期的西方，“人們普遍認(rèn)為義和團(tuán)是黃禍的化身”。
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