- 第2節(jié) 有信仰才能有定見
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曾國藩語錄
先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閉邪存誠。又言檢攝之外，只有“整齊嚴肅”四字；持守于內(nèi)，只有“主一無適”四字。
道光二十一年（1841），這是曾國藩的而立之年。七月十四日，這一天是曾國藩一生中最值得紀念的日子之一。多年后，曾國藩在給同鄉(xiāng)前輩賀長齡的信中還說，當(dāng)時我雖然成了進士，點了翰林，但以前做的學(xué)問都是“無本之學(xué)”，只知道尋聲逐響，追名逐利，而自從追隨鏡海先生學(xué)習(xí)后，如盲人驟見光明，才知學(xué)問的宗旨所在，思想上經(jīng)受了一場重大的洗
禮，終于找到了安身立命之所和做人做事的思想基礎(chǔ)——理學(xué)。
曾國藩尊稱的鏡海先生是湖南善化人唐鑒，是他的理學(xué)老師。唐鑒生于乾隆四十三年（1778），是嘉慶十四年（1809）的進士。此人個性鮮明，有點標新立異，特立獨行。當(dāng)時，考據(jù)學(xué)風(fēng)靡天下，是思想文化領(lǐng)域中的“霸主”。在政治上，清廷最高統(tǒng)治者也采取扶植政策，相當(dāng)照顧考據(jù)學(xué)出身的知識分子，給以或高官、或厚祿，像當(dāng)時朝廷重臣紀曉嵐、阮
元等均是考據(jù)學(xué)出身的。這對熱衷于讀書做官的知識分子而言，無疑具有政策導(dǎo)向作用。這便是所謂“顯學(xué)”，即官方意識形態(tài)，如秦始皇崇尚法家，漢文帝行黃老之學(xué)，漢武帝獨尊儒術(shù)，宋明理學(xué)大興等等。每一個時代都有自己的主流意識形態(tài)。然而，唐鑒卻不逐時趨，公然打起理學(xué)的旗號，與主流思想相對抗，儼然一個異類。這一舉動遭到時人的譏笑、非
議，甚至有人罵他“愚昧”、“迂腐”、“糊涂蟲”。唐鑒卻不為所動，頗有湖南人“霸蠻”的精神，這一堅持就是一輩子。失之東隅，收之桑榆。很多人盡管不贊成他的學(xué)術(shù)觀點，卻為他堅持的精神所感動，這卻意外地為唐鑒賺得一些清譽和聲望。道光二十年（1840），唐鑒被召入京為太常寺卿。借此機會，他大肆在京城營造理學(xué)風(fēng)氣，不僅在青年才俊中倡明理學(xué)，還經(jīng)常到茶肆、書坊宣傳他的理學(xué)信仰，成為一批青年知識分子追捧的對象，有人說他是當(dāng)時北京理學(xué)陣營的“狂瀾砥柱”。
曾國藩雖與唐鑒是湖南老鄉(xiāng)，但因志向迥異，道不同不相為謀，雖同在京城為官，卻僅為點頭之交。曾國藩散館后授翰林院檢討，此時的志向是做一個“以文章報國，可以無愧于朝廷的詞臣”，所讀的書除經(jīng)、史、詩賦之外，極少涉及理學(xué)。不但如此，受時人對理學(xué)偏見的影響，曾國藩對理學(xué)還較為輕視，在日記中多次譏諷頗有時譽的理學(xué)家吳廷棟“天質(zhì)木
的”，不知變通。但事異時遷，面對清朝社會危機日益嚴重的局面，道光皇帝打算利用理學(xué)擅長道德教化的功能，恢復(fù)理學(xué)昔日意識形態(tài)的地位，來穩(wěn)固他的統(tǒng)治，這樣一來，理學(xué)由冷趨熱，越來越有市場。為體現(xiàn)朝廷對理學(xué)的重視，道光帝在很短的時間內(nèi)召見唐鑒十余次。這一小小的舉措，對中國后來學(xué)術(shù)界和官場都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，從此理學(xué)興起，考據(jù)學(xué)的東風(fēng)不再，漸漸淡化。僅在當(dāng)時，就掀起了不小的波瀾。唐鑒在京城官場聲名鵲起，原來門可羅雀的唐府門前很快便能聽聞到絡(luò)繹不絕的車轱之聲。曾國藩也被這種氛圍所感染，在給朋友金藻的信中說：“唐鏡海先生來北京后，被皇上召見了十一次�；噬线�夸他道氣充足，精神完固，鏡海先生的召對能深深契合皇上的心啊。”曾國藩欽慕唐鑒之心油然而生，決定去登門拜訪。
然而，唐鑒來北京一年多了，作為同鄉(xiāng)后輩的曾國藩卻一直表現(xiàn)冷淡，如今唐鑒成為皇帝身邊的紅人，卻掉轉(zhuǎn)風(fēng)向，突然造訪，會不會引起唐鑒的反感呢？曾國藩一時犯了難，糾結(jié)了好幾天，終于決定迎難而上，執(zhí)弟子禮前往求教。當(dāng)然，臨行時還是做了一些準備。七月十一日，曾國藩去北京琉璃廠書肆買了《朱子全集》，打算花幾天的時間研讀一下，以免貽笑大方。因為平時很少涉獵理學(xué)，驟然下手竟有點摸不著方向。十二日，曾國藩在午飯后看了十余頁，所獲不多。十三日，曾國藩早上看了《朱子全集•為學(xué)之方》十余頁，可是仍然不得要領(lǐng)。這一天中午，曾國藩開始按理學(xué)“主一無適”的方法修身，心卻靜不下來，甚至開始變得煩悶。于是，曾國藩下定決心次日拜師唐鑒，請教“檢身之要，讀書之法”。
七月十四日，曾國藩挾著《朱子全集》忐忑不安地叩響了唐鑒家的門。唐鑒一看是曾國藩，不由得一愣，但還是很高興地將曾國藩迎了進去。對于唐鑒而言，一方面，曾國藩是自己的湖南老鄉(xiāng)，在重視地緣關(guān)系的時代，為老鄉(xiāng)答疑解惑是一件天經(jīng)地義的事情；另一方面，唐鑒正在為理學(xué)陣營招兵買馬，曾國藩又是一顆冉冉上升的新星，在政壇上是一個潛力股，將他收在門下，將來不但可以光大師門，而且可以振興理學(xué)聲威；再者，這個年輕人有點特別，有人花錢請?zhí)畦b吃喝，有人花錢請?zhí)畦b聽戲，有人花錢請?zhí)畦b洗澡，可不花錢就想請動唐鑒講《朱子全集》的人還真不多，這個年輕人頗有自己年輕時特立獨行的性格。唐鑒慧眼識珠，對曾國藩另眼相看，將他帶到自己的書房，開始了令曾國藩改變一生的一段談話。
唐鑒首先仔細詢問曾國藩讀了什么書籍，曾國藩告訴唐鑒，除了《漢書》、《日知錄》、《皇朝經(jīng)典文編》之外，最近還買了一部《朱子全集》，但很多思想都不能理解，抓不住要領(lǐng)。唐鑒從曾國藩手中接過《朱子全集》，翻閱了曾國藩在書中的批閱，立馬找到癥結(jié)所在，然后告訴曾國藩，你讀書的大方向是對的，但《朱子全集》不宜泛泛瀏覽，應(yīng)該熟讀精思，乃至背誦，還可以通過制定日課，身體力行，來體會朱子治學(xué)的精神。接下來的對話成為曾國藩心性修養(yǎng)的人生轉(zhuǎn)折點，被詳細地記載在他的日記中。
曾國藩問：當(dāng)今學(xué)問繁雜，有詩文詞賦、八股試帖、考據(jù)學(xué)、理學(xué)等，令人眼花繚亂，我應(yīng)該從何種學(xué)問入手呢？唐鑒答：當(dāng)今學(xué)問雖然眾多，但歸結(jié)起來不外乎三大門類，即義理、考據(jù)、文章。但是，考據(jù)學(xué)是舍本求末、遺精求粗，既無益于修身齊家，又不關(guān)心社會現(xiàn)實，你從中學(xué)不到治國平天下的本領(lǐng)。文章之學(xué)固然好，但從古至今，儒家學(xué)者一直講求文以載道，若你不精于義理之學(xué)，詩文詞曲終是做不好，所以，你應(yīng)抓住根本，從義理之學(xué)入手。
義理之學(xué)即理學(xué)，其核心就是以“三綱五常”為核心的忠君思想。一個人有理想有抱負有素質(zhì)有能力是好的，但關(guān)鍵還是要選擇正確的思想路線。唐鑒要曾國藩學(xué)習(xí)義理之學(xué)，實際就是教會曾國藩堅定他的政治思想信仰。這一點曾國藩是心領(lǐng)神會，擁護清朝也成為曾國藩終生堅定不一的政治路線。
曾國藩又充滿疑慮地問道：這三大學(xué)問，為什么獨沒有“經(jīng)濟”這門學(xué)問呢？
“經(jīng)濟”一詞與今天的涵義不同，在古代含義很廣，包括諸如政治、經(jīng)濟、軍事以及天文地理等有關(guān)經(jīng)世濟用的學(xué)問。從曾國藩這一問可以看出，曾國藩還是想學(xué)些真實本領(lǐng)。
唐鑒肯定地回答：經(jīng)濟學(xué)問包括在義理之中，你可以通過閱看歷代有關(guān)歷史和典章制度方面的書籍獲得。我最近著的《畿輔水利備覽》，你也可以拿去仔細閱看。
唐鑒口若懸河，講得頭頭是道，但對于急于建功立業(yè)的曾國藩來說，“經(jīng)濟”包含在“義理”之中，還是覺得不太妥當(dāng)。當(dāng)日，曾國藩雖不敢將疑惑明言，但后來他還是將經(jīng)濟單獨列了出來，成為一門獨立的學(xué)問，曾國藩也完成了從一個純粹的理學(xué)家到一個兼容“義理”與“經(jīng)濟”相結(jié)合的政治家的轉(zhuǎn)變。
夜色已深，曾國藩欲起身告辭，唐鑒似乎意猶未盡，最后又告訴曾國藩學(xué)習(xí)理學(xué)，應(yīng)該從修身開始，建議曾國藩從現(xiàn)在起克制私欲、戒欺戒玩，把握住身心。只要努力，高可以成為圣賢，至少也不至于淪為下流人物。曾國藩之前銳意功名，視野比較狹窄，讀的書基本上是八股文、試帖詩、古文等，而對真正的讀書、治學(xué)缺乏系統(tǒng)的認識與了解。所以唐鑒的
這一番談話，使曾國藩感到見所未見、聞所未聞，大有茅塞頓開、耳目一新的感覺。曾國藩到家后，便將所想所感記在當(dāng)天的日記中，并附加一句“聽了唐鑒的一番教導(dǎo)，昭然若發(fā)蒙也”。曾國藩還歡欣鼓舞地寫信告訴劉蓉，唐鑒是北京學(xué)界的泰山北斗，這位先生博聞而約守，矜嚴而樂易，其學(xué)說深切著明，我要以唐鑒為楷模。毫不夸張地說，唐鑒的一番教導(dǎo)對曾國藩以后的學(xué)術(shù)政治生命有再造之功，曾國藩之后的治學(xué)從政思路就此奠定了。
曾國藩拜師唐鑒后，立即又從北京琉璃廠購買來《大學(xué)衍義》、《周易折中》等理學(xué)名著加以研讀，若有不懂，便前往唐鑒家請教。自此時至道光二十五年（1845），曾國藩在這段時期一直追隨唐鑒學(xué)習(xí)理學(xué)，或每月一次聽講，或每月再三聽講，很快頗有心得，還寫信用理學(xué)思想教育弟弟們，要求其弟治學(xué)也應(yīng)以理學(xué)為本。根據(jù)唐鑒的建議，曾國藩又用理學(xué)修身標準嚴格約束自己的言行，特意制定“主敬”、“靜坐”、“早起”、“讀書”、“謹言”、“養(yǎng)氣”、“保身”、“日知所亡”、“月無忘所能”、“作字”、“夜不出門”等十二條課程。道光二十五年（1845），唐鑒因病致仕回到家鄉(xiāng)湖南長沙府善化縣，曾國藩依依不舍，約集理學(xué)同仁為唐鑒餞行，在《送唐先生南歸序》中言：“雖然國藩不才，但拜先生為師后，日日為義理所熏蒸，現(xiàn)在知道君子或有小節(jié)不拘，或有慚德不佳，但大德不可失。”在唐鑒的教導(dǎo)下，曾國藩把讀書與修身結(jié)合起來，使治學(xué)與治身皆有裨益，他的人生也就迎來了新的轉(zhuǎn)機。這好比現(xiàn)代大學(xué)生選擇了一個好專業(yè)，只要學(xué)好，以后找個工作不用愁了。
曾國藩謀人謀事之道
做事要有方法，做人要有原則。方法和原則都不是憑空而來的，它們源自你心中的信仰和追求，這種信仰決定了你的眼界，能激勵你勇往直前追逐自己的目標，能助你結(jié)交同道中人，成就自己的人生。
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