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第2節(jié) 有信仰才能有定見

  曾國藩語錄
  
  先生嘗教之曰:不是將此心別借他心來把捉才提醒,便是閉邪存誠。又言檢攝之外,只有“整齊嚴肅”四字;持守于內(nèi),只有“主一無適”四字。
  
  道光二十一年(1841),這是曾國藩的而立之年。七月十四日,這一天是曾國藩一生中最值得紀念的日子之一。多年后,曾國藩在給同鄉(xiāng)前輩賀長齡的信中還說,當(dāng)時我雖然成了進士,點了翰林,但以前做的學(xué)問都是“無本之學(xué)”,只知道尋聲逐響,追名逐利,而自從追隨鏡海先生學(xué)習(xí)后,如盲人驟見光明,才知學(xué)問的宗旨所在,思想上經(jīng)受了一場重大的洗
  
  禮,終于找到了安身立命之所和做人做事的思想基礎(chǔ)——理學(xué)。
  
  曾國藩尊稱的鏡海先生是湖南善化人唐鑒,是他的理學(xué)老師。唐鑒生于乾隆四十三年(1778),是嘉慶十四年(1809)的進士。此人個性鮮明,有點標新立異,特立獨行。當(dāng)時,考據(jù)學(xué)風(fēng)靡天下,是思想文化領(lǐng)域中的“霸主”。在政治上,清廷最高統(tǒng)治者也采取扶植政策,相當(dāng)照顧考據(jù)學(xué)出身的知識分子,給以或高官、或厚祿,像當(dāng)時朝廷重臣紀曉嵐、阮
  
  元等均是考據(jù)學(xué)出身的。這對熱衷于讀書做官的知識分子而言,無疑具有政策導(dǎo)向作用。這便是所謂“顯學(xué)”,即官方意識形態(tài),如秦始皇崇尚法家,漢文帝行黃老之學(xué),漢武帝獨尊儒術(shù),宋明理學(xué)大興等等。每一個時代都有自己的主流意識形態(tài)。然而,唐鑒卻不逐時趨,公然打起理學(xué)的旗號,與主流思想相對抗,儼然一個異類。這一舉動遭到時人的譏笑、非


  
  議,甚至有人罵他“愚昧”、“迂腐”、“糊涂蟲”。唐鑒卻不為所動,頗有湖南人“霸蠻”的精神,這一堅持就是一輩子。失之東隅,收之桑榆。很多人盡管不贊成他的學(xué)術(shù)觀點,卻為他堅持的精神所感動,這卻意外地為唐鑒賺得一些清譽和聲望。道光二十年(1840),唐鑒被召入京為太常寺卿。借此機會,他大肆在京城營造理學(xué)風(fēng)氣,不僅在青年才俊中倡明理學(xué),還經(jīng)常到茶肆、書坊宣傳他的理學(xué)信仰,成為一批青年知識分子追捧的對象,有人說他是當(dāng)時北京理學(xué)陣營的“狂瀾砥柱”。
  
  曾國藩雖與唐鑒是湖南老鄉(xiāng),但因志向迥異,道不同不相為謀,雖同在京城為官,卻僅為點頭之交。曾國藩散館后授翰林院檢討,此時的志向是做一個“以文章報國,可以無愧于朝廷的詞臣”,所讀的書除經(jīng)、史、詩賦之外,極少涉及理學(xué)。不但如此,受時人對理學(xué)偏見的影響,曾國藩對理學(xué)還較為輕視,在日記中多次譏諷頗有時譽的理學(xué)家吳廷棟“天質(zhì)木
  
  的”,不知變通。但事異時遷,面對清朝社會危機日益嚴重的局面,道光皇帝打算利用理學(xué)擅長道德教化的功能,恢復(fù)理學(xué)昔日意識形態(tài)的地位,來穩(wěn)固他的統(tǒng)治,這樣一來,理學(xué)由冷趨熱,越來越有市場。為體現(xiàn)朝廷對理學(xué)的重視,道光帝在很短的時間內(nèi)召見唐鑒十余次。這一小小的舉措,對中國后來學(xué)術(shù)界和官場都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響,從此理學(xué)興起,考據(jù)學(xué)的東風(fēng)不再,漸漸淡化。僅在當(dāng)時,就掀起了不小的波瀾。唐鑒在京城官場聲名鵲起,原來門可羅雀的唐府門前很快便能聽聞到絡(luò)繹不絕的車轱之聲。曾國藩也被這種氛圍所感染,在給朋友金藻的信中說:“唐鏡海先生來北京后,被皇上召見了十一次;噬线夸他道氣充足,精神完固,鏡海先生的召對能深深契合皇上的心啊。”曾國藩欽慕唐鑒之心油然而生,決定去登門拜訪。
  
  然而,唐鑒來北京一年多了,作為同鄉(xiāng)后輩的曾國藩卻一直表現(xiàn)冷淡,如今唐鑒成為皇帝身邊的紅人,卻掉轉(zhuǎn)風(fēng)向,突然造訪,會不會引起唐鑒的反感呢?曾國藩一時犯了難,糾結(jié)了好幾天,終于決定迎難而上,執(zhí)弟子禮前往求教。當(dāng)然,臨行時還是做了一些準備。七月十一日,曾國藩去北京琉璃廠書肆買了《朱子全集》,打算花幾天的時間研讀一下,以免貽笑大方。因為平時很少涉獵理學(xué),驟然下手竟有點摸不著方向。十二日,曾國藩在午飯后看了十余頁,所獲不多。十三日,曾國藩早上看了《朱子全集•為學(xué)之方》十余頁,可是仍然不得要領(lǐng)。這一天中午,曾國藩開始按理學(xué)“主一無適”的方法修身,心卻靜不下來,甚至開始變得煩悶。于是,曾國藩下定決心次日拜師唐鑒,請教“檢身之要,讀書之法”。
  
  七月十四日,曾國藩挾著《朱子全集》忐忑不安地叩響了唐鑒家的門。唐鑒一看是曾國藩,不由得一愣,但還是很高興地將曾國藩迎了進去。對于唐鑒而言,一方面,曾國藩是自己的湖南老鄉(xiāng),在重視地緣關(guān)系的時代,為老鄉(xiāng)答疑解惑是一件天經(jīng)地義的事情;另一方面,唐鑒正在為理學(xué)陣營招兵買馬,曾國藩又是一顆冉冉上升的新星,在政壇上是一個潛力股,將他收在門下,將來不但可以光大師門,而且可以振興理學(xué)聲威;再者,這個年輕人有點特別,有人花錢請?zhí)畦b吃喝,有人花錢請?zhí)畦b聽戲,有人花錢請?zhí)畦b洗澡,可不花錢就想請動唐鑒講《朱子全集》的人還真不多,這個年輕人頗有自己年輕時特立獨行的性格。唐鑒慧眼識珠,對曾國藩另眼相看,將他帶到自己的書房,開始了令曾國藩改變一生的一段談話。
  
  唐鑒首先仔細詢問曾國藩讀了什么書籍,曾國藩告訴唐鑒,除了《漢書》、《日知錄》、《皇朝經(jīng)典文編》之外,最近還買了一部《朱子全集》,但很多思想都不能理解,抓不住要領(lǐng)。唐鑒從曾國藩手中接過《朱子全集》,翻閱了曾國藩在書中的批閱,立馬找到癥結(jié)所在,然后告訴曾國藩,你讀書的大方向是對的,但《朱子全集》不宜泛泛瀏覽,應(yīng)該熟讀精思,乃至背誦,還可以通過制定日課,身體力行,來體會朱子治學(xué)的精神。接下來的對話成為曾國藩心性修養(yǎng)的人生轉(zhuǎn)折點,被詳細地記載在他的日記中。
  
  曾國藩問:當(dāng)今學(xué)問繁雜,有詩文詞賦、八股試帖、考據(jù)學(xué)、理學(xué)等,令人眼花繚亂,我應(yīng)該從何種學(xué)問入手呢?唐鑒答:當(dāng)今學(xué)問雖然眾多,但歸結(jié)起來不外乎三大門類,即義理、考據(jù)、文章。但是,考據(jù)學(xué)是舍本求末、遺精求粗,既無益于修身齊家,又不關(guān)心社會現(xiàn)實,你從中學(xué)不到治國平天下的本領(lǐng)。文章之學(xué)固然好,但從古至今,儒家學(xué)者一直講求文以載道,若你不精于義理之學(xué),詩文詞曲終是做不好,所以,你應(yīng)抓住根本,從義理之學(xué)入手。
  
  義理之學(xué)即理學(xué),其核心就是以“三綱五常”為核心的忠君思想。一個人有理想有抱負有素質(zhì)有能力是好的,但關(guān)鍵還是要選擇正確的思想路線。唐鑒要曾國藩學(xué)習(xí)義理之學(xué),實際就是教會曾國藩堅定他的政治思想信仰。這一點曾國藩是心領(lǐng)神會,擁護清朝也成為曾國藩終生堅定不一的政治路線。
  
  曾國藩又充滿疑慮地問道:這三大學(xué)問,為什么獨沒有“經(jīng)濟”這門學(xué)問呢?
  
  “經(jīng)濟”一詞與今天的涵義不同,在古代含義很廣,包括諸如政治、經(jīng)濟、軍事以及天文地理等有關(guān)經(jīng)世濟用的學(xué)問。從曾國藩這一問可以看出,曾國藩還是想學(xué)些真實本領(lǐng)。
  
  唐鑒肯定地回答:經(jīng)濟學(xué)問包括在義理之中,你可以通過閱看歷代有關(guān)歷史和典章制度方面的書籍獲得。我最近著的《畿輔水利備覽》,你也可以拿去仔細閱看。
  
  唐鑒口若懸河,講得頭頭是道,但對于急于建功立業(yè)的曾國藩來說,“經(jīng)濟”包含在“義理”之中,還是覺得不太妥當(dāng)。當(dāng)日,曾國藩雖不敢將疑惑明言,但后來他還是將經(jīng)濟單獨列了出來,成為一門獨立的學(xué)問,曾國藩也完成了從一個純粹的理學(xué)家到一個兼容“義理”與“經(jīng)濟”相結(jié)合的政治家的轉(zhuǎn)變。
  
  夜色已深,曾國藩欲起身告辭,唐鑒似乎意猶未盡,最后又告訴曾國藩學(xué)習(xí)理學(xué),應(yīng)該從修身開始,建議曾國藩從現(xiàn)在起克制私欲、戒欺戒玩,把握住身心。只要努力,高可以成為圣賢,至少也不至于淪為下流人物。曾國藩之前銳意功名,視野比較狹窄,讀的書基本上是八股文、試帖詩、古文等,而對真正的讀書、治學(xué)缺乏系統(tǒng)的認識與了解。所以唐鑒的


  
  這一番談話,使曾國藩感到見所未見、聞所未聞,大有茅塞頓開、耳目一新的感覺。曾國藩到家后,便將所想所感記在當(dāng)天的日記中,并附加一句“聽了唐鑒的一番教導(dǎo),昭然若發(fā)蒙也”。曾國藩還歡欣鼓舞地寫信告訴劉蓉,唐鑒是北京學(xué)界的泰山北斗,這位先生博聞而約守,矜嚴而樂易,其學(xué)說深切著明,我要以唐鑒為楷模。毫不夸張地說,唐鑒的一番教導(dǎo)對曾國藩以后的學(xué)術(shù)政治生命有再造之功,曾國藩之后的治學(xué)從政思路就此奠定了。
  
  曾國藩拜師唐鑒后,立即又從北京琉璃廠購買來《大學(xué)衍義》、《周易折中》等理學(xué)名著加以研讀,若有不懂,便前往唐鑒家請教。自此時至道光二十五年(1845),曾國藩在這段時期一直追隨唐鑒學(xué)習(xí)理學(xué),或每月一次聽講,或每月再三聽講,很快頗有心得,還寫信用理學(xué)思想教育弟弟們,要求其弟治學(xué)也應(yīng)以理學(xué)為本。根據(jù)唐鑒的建議,曾國藩又用理學(xué)修身標準嚴格約束自己的言行,特意制定“主敬”、“靜坐”、“早起”、“讀書”、“謹言”、“養(yǎng)氣”、“保身”、“日知所亡”、“月無忘所能”、“作字”、“夜不出門”等十二條課程。道光二十五年(1845),唐鑒因病致仕回到家鄉(xiāng)湖南長沙府善化縣,曾國藩依依不舍,約集理學(xué)同仁為唐鑒餞行,在《送唐先生南歸序》中言:“雖然國藩不才,但拜先生為師后,日日為義理所熏蒸,現(xiàn)在知道君子或有小節(jié)不拘,或有慚德不佳,但大德不可失。”在唐鑒的教導(dǎo)下,曾國藩把讀書與修身結(jié)合起來,使治學(xué)與治身皆有裨益,他的人生也就迎來了新的轉(zhuǎn)機。這好比現(xiàn)代大學(xué)生選擇了一個好專業(yè),只要學(xué)好,以后找個工作不用愁了。


  
  曾國藩謀人謀事之道
  
  做事要有方法,做人要有原則。方法和原則都不是憑空而來的,它們源自你心中的信仰和追求,這種信仰決定了你的眼界,能激勵你勇往直前追逐自己的目標,能助你結(jié)交同道中人,成就自己的人生。
  
  

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