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　　泰山雄峙于山東中部，古稱“岱宗”“岱山”，春秋時改稱“泰山”。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南，面積達426平方千米，主峰玉皇頂海拔1547米，山不算高，但其周圍多平原，更顯得山氣勢雄偉故被稱為五岳之首。
　　
　　泰山山谷幽深，松柏漫山，著名風景名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人橋、五大夫松、望人松、龍?zhí)讹w瀑、云橋飛瀑、三潭飛瀑等。其自然風光更是引人注目，高峰峻拔，雄偉多姿，既是“天然山岳公園”，又是“東方歷史文化縮影”。
　　
　　從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡、摩崖碑碣遍布山中。岱廟，漢武帝植下的柏樹翠影婆娑；紅門宮前，孔子“登泰山小天下”的感慨，余音繚繞；回馬山上，唐玄宗勒馬而回的怯懦，神態(tài)尤現(xiàn)；云步橋畔，秦始皇敕封的五大夫松，瘦骨昂藏；十八盤道，李白、杜甫歷代文人“笑拍紅崖詠新作”，墨意未盡，豪風猶在；碧霞祠里，隆重的封禪儀式綽綽伊始。此外還有岱廟、普照寺、王母池、經(jīng)石峪、碧霞祠、日觀峰、南天門、玉皇頂?shù)戎饕�名勝古跡。
　　
　　中國古代帝王封禪泰山活動，有其開始和發(fā)展的過程。泰山在五岳中名聲最著，其原因亦與秦漢之際開始的封禪活動有關。封禪是一種祭祀性的禮儀活動，“封”封為“祭天”，是在山上堆土為壇，在壇上祭祀天神，報答上蒼的功績；“禪”禪為“祭地”，是在山下掃除一片凈土，在凈土上祭祀土神，報答后土的功績。古人認為“天以高為尊，地以厚為德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是，凡所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巔，積土為壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天；然后，再到泰山之前近地祇的梁父、社首、云云等小山丘設壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以報地。這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王登封泰山，被視為國家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也儼然成為“奉天承運”的“真龍?zhí)熳?rdquo;了。封禪泰山，大約可溯源于原始人群對自然山川的崇拜。人們對自然界的各種現(xiàn)象不能準確地把握，因此產(chǎn)生原始崇拜，特別是在恐懼的狀態(tài)下，對日月山川、風雨雷電更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就應運而生，從最開始的郊野之祭，逐漸發(fā)展到對名山大川的祭祀，而對名山大川的祭祀則以“泰山封禪”最具代表。
　　
　　被魯迅譽為“史家之絕唱”的《史記》中引《管子•封禪》說：“古者封泰山，禪梁父者七十二家。”漢朝思想家王充在其《論衡•書虛》中也說：“為王太平，開封泰山，泰山之上，封可見者七十有二，紛紛湮滅者，不可勝數(shù)。”司馬遷從《管子》中找到被封禪的有十二位：無懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊氏、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王。他們大都是古代比較強大的部落首領，是傳說中的人物。
　　
　　《尚書•舜典》云：“歲二月，東巡狩，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆覲東后。”所謂“巡狩”是指游牧民的巡行狩獵。“柴”，燒柴火。“望”，是一種祭祀形式。這是一種原始的自然崇拜，與后世有目的的神道設教，告成功于天，以強調帝王統(tǒng)治權力的禮儀活動，有明顯區(qū)別。載入史冊的朝拜泰山和封禪，者從秦始皇開始，秦二世、漢武帝、光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等，他們都曾到泰山登封告祭。其中，漢武帝七次東巡登封泰山。
　　
　　歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天相齊的神圣高度。中國歷史上最后一次封禪泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改為祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱頂。一座自然山岳，受到文明大國的歷代最高統(tǒng)治者親臨封禪祭祀，并延續(xù)數(shù)千年之久，幾乎貫穿整個封建社會，這是世界上獨一無二的精神文化現(xiàn)象。