- 第2節(jié) 第二章
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中國古代帝王為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，不約而同地宣傳“神權(quán)天授”理論，為了使這種理論得以證明，便有了封椫泰山的活動，使泰山祭天的作用得以延續(xù)，封建統(tǒng)治者的這種行為讓泰山在人們心中的神山地位進(jìn)一步強(qiáng)化，隨后成為每代帝王一生必須做的大事之一。
公元前26世紀(jì)，黃帝營建了明堂以祀上天，開了中國古代祭祀建筑的先河。此后，中國歷代帝王幾乎都建造了專用于祭祀皇天上帝的祭壇：周有明堂，秦有四畤，漢有甘泉宮，唐、宋皆建有圜丘，元世祖定都北京，于麗正門外筑壇祭天，元成宗時再于大都城東南建成郊壇，合祀天地。
秦始皇滅六國，一統(tǒng)天下，建立了統(tǒng)一的大帝國——秦朝。統(tǒng)一六國的秦始皇并未忽視上天的存在，秦王朝于國都立四畤用于祭五方上天，他親赴泰山封椫，為的是讓天知道他的政績，以確認(rèn)他執(zhí)政的合法性，代天牧民。自秦始皇起，封禪活動成為強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的重要手段。
封禪儀式以泰山的次數(shù)多且影響大而出名，在中國歷史上自秦始皇開始，至宋真宗止，共有六帝十次封禪泰山。
秦始皇封禪泰山，統(tǒng)一六國，建立大一統(tǒng)的封建國家。
漢武帝封禪泰山，武帝雄才大略，掃除邊患。
唐玄宗封禪泰山，國力昌盛，且一改封禪誥文秘而不傳的規(guī)則。
宋真宗封禪泰山，上演了一幕“天書從天而降”的鬧劇。
自明朝始，朱元璋取消了“泰山”的封號，自此，明清兩朝將原來的封禪改為了祭祀。雖然到宋朝之后不再進(jìn)行封禪，但黎民百姓無不知神山泰山崇拜活動卻進(jìn)一步擴(kuò)大。
《史記•封禪書》中記載“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息”，也就說，帝王當(dāng)政期間要有一定的功績，即使得天下太平，民生安康才可封禪、向天報功。《史 記•封禪書》中指出了帝王如要封禪所必需的達(dá)到條件：或太平盛世或天降祥瑞，帝王在當(dāng)政期間，只要具備二者任何一個條件即可封禪，但二者之間有著某種隱秘 的聯(lián)系，帝王賢明、天下太平、天降祥瑞三者之間應(yīng)該是一種相互依附的關(guān)系。
“天降祥瑞之說”，則和中國古代的“天人相應(yīng)”思想有 著極大的聯(lián)系，用現(xiàn)在的術(shù)語來講，“天人相應(yīng)”就是指自然界和人類社會之間的某種聯(lián)系。所謂的“國之將興，必有征祥”，也就是說只有帝王賢明，才可能出現(xiàn) 太平盛世，而在太平盛世將來之時，天往往會降祥瑞以示征兆。至于天會不會降祥瑞、什么時候降祥瑞、降在什么地方，則是一個非常隱秘的事情，正因為其隱秘性 的存在，所以“天降祥瑞之說”往往被一些居心之人加以利用，弄虛作假，欺人瞞天。
唐高宗麟德二年（665年）十月封禪時的情景如 下：高宗率文武百官、扈從儀仗，武后率內(nèi)外命婦，封禪車乘連綿數(shù)百里，隨行的還有新羅、波斯、百濟(jì)、高麗等國的使節(jié)和酋長。至十二月，云集泰山下，唐高宗 派人在泰山下南方四里處建圓丘狀祀壇，裝飾五色土，號“封祀壇”；于山頂筑壇，四面出陛，號“登封壇”；于社首山筑八角方壇，號“降禪壇”。麟德三年 （666年）二月，唐高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻(xiàn)禮畢，武后升壇亞獻(xiàn)。 封禪結(jié)束后在朝壇接受群臣朝賀下詔立“登封”“降禪”“朝”三塊碑，稱封祀壇為“舞鶴臺”、登封壇為“萬歲臺”、降禪壇為“景云臺”，改元乾封，改奉高縣 為乾封縣。
唐玄宗開元十三年十月（725年），李隆基率文武百官自東都洛陽出發(fā)，大隊人馬，旗幡招展，兵甲鎧利，儀仗威嚴(yán)，長隊 蜿蜒而行，像一條銀蛇盤旋，長龍飛舞。剛剛飄過零星小雨，路面少了塵土，多了泥土的芳香，村莊里裊裊炊煙，田間里農(nóng)夫耕作，山溪間牧童戲鬧，一片田園景 色，這讓坐在轎中的唐玄宗李隆基很是高興，他嘴角露出微笑，不由回想起自己走的過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的路，不是像極的了這出行嗎？盡管山路崎嶇，塵飛土揚(yáng)，但最終還 是以秀麗風(fēng)景來收尾。十三年了，大唐在自己的治理下已經(jīng)走過了十三年的歷程。十三年前似乎還是昨天。
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