- 第4節(jié) 傳教士——田清波讓鄂爾多斯走向世界下篇
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主教從書(shū)架上拿出一部書(shū)稿的筆記，說(shuō)：“這是柏米因主教留下的，他一直想對(duì)柯瓦列夫斯基的《蒙語(yǔ)詞典》進(jìn)行修改。他在鄂爾多斯高原收集了不少民間諺語(yǔ)、俚語(yǔ)，可惜天不遂人愿，柏米因主教見(jiàn)上帝去了，這事情只待后生，我深信你能完成。”
“謝謝！我當(dāng)殫精竭慮，不負(fù)主教大人的厚望。”
“昂突瓦耐•莫斯特爾神父，你既然來(lái)到中國(guó)的蒙古高原，就入鄉(xiāng)隨俗吧。脫下黑色的傳士服，換成蒙古袍吧。”
“遵命，主教大人。”
“你的比國(guó)名叫昂突瓦耐•莫斯特爾，也得改改，不然，中國(guó)教民是記不住的。”
“好！請(qǐng)主教大人賜名。”
“我的中國(guó)名是閔玉清，你就叫田清波吧。我讀過(guò)中國(guó)詩(shī)人的一首兒歌：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”就將清波一詞贈(zèng)你，田姓也是中國(guó)大姓之一。”
“謝主教大人。那我就叫田清波。”
閔玉清主教點(diǎn)點(diǎn)頭，又說(shuō)：“你去陳川，要渡黃河，穿越鄂爾多斯高原，路途漫漫，任重遠(yuǎn)道，也許會(huì)老死于陳川任上。”
“主教大人放心，我從進(jìn)神學(xué)院那天起，就立志獻(xiàn)身于主，博愛(ài)于眾。”
“好！我相信田清波神父在鄂爾多斯大地上會(huì)不負(fù)主的厚愛(ài)，功成名就。”
第二天，田清波再次躍身跨上白駱駝，朝著黃河岸邊悠然而去。然后他坐著牛皮船，渡過(guò)黃河，登上鄂爾多斯高原，穿越廣袤無(wú)邊的毛烏素沙漠，來(lái)到陜甘寧與內(nèi) 蒙古接壤之地，離中國(guó)最早的河套人的河谷——薩拉烏蘇不遠(yuǎn)的一個(gè)叫陳川的小地方，開(kāi)始了他在蒙古高原20年的傳教歲月。
陳川是一 個(gè)小鎮(zhèn)，位于鄂爾多斯高原邊緣，與陜西榆林和寧夏中衛(wèi)接壤。當(dāng)時(shí)，陳川的教民并不多，田清波神父在這里多少有點(diǎn)大材小用，不過(guò)他有了更多的時(shí)間，以勃勃野 心，專(zhuān)注于歷史文化，覬望于蒙古高原，覬望于王者之地，為自己的宗教民俗歷史研究積累大量素材，為身后留下千古英名。
田清波神父 到了鄂前旗的陳川后，做的第一件事情，就是將鄂爾多斯高原的蒙古部落弄清楚。他騎著白駱駝，走遍鄂爾多斯的每個(gè)角落，足跡遍及每個(gè)蒙古包，終于將鄂爾多斯 183個(gè)部落搞清楚了。誰(shuí)為黃金家族，誰(shuí)為黎民百姓，都了然于胸，一并收錄進(jìn)入了他寫(xiě)的《鄂爾多斯志》之中。
田清波不忘閔玉清主教交給他的任務(wù)——繼承前任主教留下來(lái)的筆記，繼續(xù)收集鄂爾多斯語(yǔ)言，以便最終完善、完成柯瓦列夫斯基撰寫(xiě)的《蒙語(yǔ)詞典》。
為弄準(zhǔn)鄂爾多斯蒙古人的發(fā)音，田清波手持照相機(jī)，找了一個(gè)蒙古騎士，讓他躺在沙丘之上，發(fā)不同聲音；他則趴在地上，從不同視角，將蒙古騎士發(fā)音時(shí)舌頭的 不同位置拍下來(lái)，進(jìn)行細(xì)致的研究。終于，他借此弄清鄂爾多斯不同部落的語(yǔ)言發(fā)聲，為最終編撰《蒙語(yǔ)詞典》奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
20年 間，田清波走遍鄂爾多斯大地，除了收集了大量的鄂爾多斯180多個(gè)部落的民間諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、民歌、民謠之外，最大的收獲是，他發(fā)現(xiàn)蒙古族三大名著之一《蒙古 源流》竟出自鄂爾多斯大地，作者叫沙囊徹辰。于是，他一次次地前往烏審旗的河南地，探尋沙囊徹辰家族的興衰沉浮。這部書(shū)從成吉思汗馬背年代一直寫(xiě)到林丹汗 北元王朝的滅亡。而對(duì)于大清王朝滅了北方大地上的蒙元帝國(guó)一事，田清波發(fā)現(xiàn)，沙囊徹辰對(duì)這段歷史避而不談。
田清波后來(lái)在《鄂爾多 斯志》中寫(xiě)道：“沙囊徹辰生活的時(shí)代，正值晚明清初，他經(jīng)歷了林丹汗北元帝國(guó)的崩潰和大清王朝在蒙古大地取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位，可是沙囊徹辰對(duì)這段歷史幾乎 只字未提，表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)某聊?rdquo;田清波為此寫(xiě)道：“應(yīng)當(dāng)注意，要令人相信一個(gè)像沙囊徹辰這樣以其出身而自豪的王公，眼巴巴地望著自己的祖國(guó)淪入異族統(tǒng)治 者手中而無(wú)動(dòng)于衷是非常難的，也就是說(shuō)，沙囊徹辰的沉默本身，表現(xiàn)了對(duì)異族統(tǒng)治的反抗。正是這個(gè)目的，他追述了自己祖先的歷史。”
走訪于民間，田清波驚訝地發(fā)現(xiàn)，鄂爾多斯的黃金家族、王公貴族和黎民百姓，皆以擁有沙囊徹辰著作的《蒙古源流》為榮耀，他的手稿一再被人抄寫(xiě)，流傳民 間。此書(shū)成書(shū)100年后，進(jìn)入皇宮，被乾隆皇帝賜名《欽定蒙古源流》，由蒙古文翻譯成滿(mǎn)文，再由滿(mǎn)文翻譯成漢文，收入了《四庫(kù)全書(shū)》之中。
田清波發(fā)現(xiàn)了3個(gè)最具有收藏價(jià)值的《蒙古源流》版本。
然而，最令田清波驚訝的是，他在鄂爾多斯的183個(gè)部落中，驟然發(fā)現(xiàn)游牧在烏審旗的大厄爾呼特和小厄爾呼特部落仍在信奉基督教，他們孩子的受洗禮和秘密傳教，仍按照基督教的儀式進(jìn)行。
白駒過(guò)隙，田清波在陳川天主教堂里呆了20年。1925年，西南蒙古教區(qū)主教派田清波到北京輔仁大學(xué)，將他20年間在鄂爾多斯田野調(diào)查所獲得的大量第一手蒙古族的民俗、語(yǔ)言、歷史、宗教和地理志等資料整理出版。
終于要離去了。那天傍晚，田清波躑躅于教堂之野仰望，鐘樓塔尖聳入云天，融入即將消失的余暉里。放眼附近村落，炊煙裊裊，碎霞橫臥在教堂和村莊的上空， 沉浸于宗教的寧?kù)o之中。20載歲月，多少往事涌上心頭。一個(gè)人又有幾個(gè)20年�。≡谶@荒野之地，幾代洋神父融入這片土地，以一口流利的蒙語(yǔ)，將一個(gè)個(gè)蒙古 人家庭，一個(gè)個(gè)騎士，教化成為上帝的子民。于是蕓蕓眾生，心中唯有博愛(ài)，唯有上帝。有了信仰，這片寒山莽原從此變得暖和起來(lái)。
第二天早晨，田清波跨上駱駝，悠然而行。行至一個(gè)高高的山岡上，他最后一次回眸陳川，教堂已沉靜在晨曦之中。他的淚水突然涌出來(lái)。
1925年夏天，田清波由西直門(mén)走進(jìn)北平城，到輔仁大學(xué)當(dāng)了一名神學(xué)教授。
翌年秋天，田清波的第一部蒙古學(xué)語(yǔ)言專(zhuān)著《鄂爾多斯（南方）蒙古方言》在《人類(lèi)》學(xué)刊分兩期發(fā)表，從而奠定了他在國(guó)際蒙古學(xué)界的大師地位。
世界第一次知道東方有一塊叫鄂爾多斯的地臺(tái)，以及一個(gè)古老守陵人的部落傳奇。
1934年，《鄂爾多斯志》在《北京輔仁大學(xué)通報(bào)》發(fā)表，這是第一次以一個(gè)外國(guó)人的視角向世界介紹鄂爾多斯歷史和地理的專(zhuān)著。
到北京13年后，田清波在北京法文文書(shū)局出版了《鄂爾多斯民間文學(xué)》。此書(shū)收集了在蒙古部落里流傳千年的民間諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、民歌、長(zhǎng)詩(shī)、長(zhǎng)調(diào)、山曲、古如歌、祭文等，田清波用拉丁文和自己創(chuàng)造的符號(hào)將其拼寫(xiě)成蒙古語(yǔ)音譯本。
1941年，在柏米因主教去世半個(gè)世紀(jì)之后，田清波終于在柯瓦列夫斯基的《蒙語(yǔ)詞典》的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)完成了《鄂爾多斯蒙語(yǔ)詞典》，以一年一個(gè)卷本的形式，至1943年全部出齊。
此時(shí)，田清波已是飲譽(yù)世界的蒙古學(xué)大師，他以為自己會(huì)在東方大地上終其一生�？墒侵袊�(guó)內(nèi)戰(zhàn)打響了，1948年，他黯然離開(kāi)北平，定居美國(guó)，并建議出版蒙古歷史文物叢書(shū)，繼續(xù)他的鄂爾多斯研究。
田清波因鄂爾多斯而揚(yáng)名世界，鄂爾多斯因田清波而被世界關(guān)注。
1971年9月2日，田清波逝世于美國(guó)。彌留之際，他說(shuō)：“多想死在東方，死在廣袤遼闊的鄂爾多斯高原，死在陳川天主教堂里。那里才是真正的天堂，有天 上黃河，有廣闊無(wú)邊的草原；民風(fēng)淳樸，長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴聲如天籟一般；還有伴著琴聲和歌聲的大汗那永遠(yuǎn)不死的靈魂。那里離天堂最近，離上帝最近。”
可是，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于十年動(dòng)亂，西方傳教士正被視為惡魔和洪水猛獸，田清波難歸鄂爾多斯，難歸陳川。
田清波走了四十多年了。歸去來(lái)兮！2006年，當(dāng)年田清波的同仁，美國(guó)傳教士、燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登之魂回到生于斯長(zhǎng)于斯的杭州�？墒菍⒍鯛柖嗨菇榻B給世界的田清波，何時(shí)才能再歸陳川？
陳川還會(huì)歡迎他嗎？鄂爾多斯還會(huì)歡迎他嗎？
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