- 第5節(jié) 微妙玄通
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古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不（而）新成。 從前那些好好學(xué)道和實(shí)行道的人，精微、智慧、深刻、明白。
�。硪环N版本，是“古之善為道者”。從含義上說，善為道者清楚準(zhǔn)確，直奔主題。從行文上說，老子一直是以各個(gè)不同的角度，對道進(jìn)行立體的描繪與發(fā)揮，這次從“善為士”的角度來說，即從學(xué)道悟道得道為士的角度說事，是可取的。這里如果是講“士”，其“善為”仍然是指他們對于道的體悟與精研。因此兩種版本的釋義，應(yīng)無大區(qū)別。）
由于他們的深度，他們大道的深?yuàn)W與境界是不容易為旁人所體察認(rèn)知的。
正因?yàn)椴灰左w察，所以更要勉為其難地予以形容：得道的人是一些什么樣的人呢？他們小心翼翼地，像是冬季渡過河流。他們慎重謙和，像是顧慮會(huì)受到四鄰的不滿或攻擊。他們認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，像是作客他鄉(xiāng)，不可大意。他們慢慢地展開發(fā)揮，像是冰雪消融。他們實(shí)實(shí)在在厚重本色，像是原生的木頭。他們接受包容，就像是一個(gè)山谷洼地，兼收并蓄，好像是不避污濁。
那么，誰能停止污濁呢？靠平靜的過程使它沉淀而清明。誰能安定永遠(yuǎn)呢？靠微調(diào)與和風(fēng)細(xì)雨讓它煥發(fā)生機(jī)。得道的人不求滿盈，正因?yàn)椴磺鬂M盈，看似保守，卻不斷取得成功。
這里有一個(gè)深不可識的提法，這說明了老子的感慨，乃至于可以開闊地解釋為牢騷。老子的許多想法與俗人不同，超前一步，不無怪異處。他在書中已經(jīng)屢次嘆息大道的不可道，不可識，難以被人了解被人接受。雖然他從理論上強(qiáng)調(diào)挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，實(shí)際上他的理論仍然非常另類，他的鋒芒是遮蔽不住的，他的銳與可爭議性（紛）難以挫折解除。他的耀目之光，和不下去。他的與俗世俗說的差距，欲和之而難能。
而老子所謂勉為其難地形容善為士者——善于做人做事為政為道——的狀態(tài)，豫兮（謹(jǐn)慎小心）、猶兮（斟酌警惕）、儼兮（恭敬嚴(yán)肅）、渙兮（流動(dòng)釋然）、敦兮（淳厚樸直）、曠兮（開闊深遠(yuǎn)）、混兮（兼容并包），起碼前三個(gè)兮——唯豫唯猶唯儼，與儒家無大區(qū)別。儒家就是講溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰（出自《詩經(jīng)》）。
儒家又講什么如坐春風(fēng)（朱熹）。講“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子二三人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語》）。也就有了渙——如冰之將釋或已釋的意思。
用現(xiàn)代語言，渙兮就是解凍。蘇共二十大后曾被稱為解凍。我們則曾批之為修正主義。想不到，老子兩千多年前就用過解凍的比喻，來講善為士者的處境與心態(tài)。
儒家同樣是講形象思維的，而且很美。
溫溫恭人，出自《毛詩》，顯然老百姓已經(jīng)接受這樣的溫良恭儉讓的舉止規(guī)范。如集于木是指人們集合在木頭（樹木）上，小心翼翼，怕掉下來，與下面的惴惴小心、如臨深淵并列排比。我讀到這里想到的則是女子體操運(yùn)動(dòng)員的平衡木上的表演，還有一群鳥兒停在一根枝杈上，誰也不敢碰誰。當(dāng)然都是溫和的與小心翼翼的。
有一種解法，說溫溫恭人是君子，而惴惴小心是小人。是不是過于喜歡劃分陣營了呢？老子不會(huì)從這樣的意義上講什么豫、猶、儼、渙的。
還有一點(diǎn)語言上的趣味。道的前兩個(gè)特性豫與猶，合起來就是豫猶，倒讀就是猶豫。今天“猶豫”一詞似乎帶些貶義，似乎是描述一個(gè)人膽小，沒有決斷，沒有承當(dāng)，不夠男子漢。而老子是將之作為道性來贊揚(yáng)的，是不是現(xiàn)在的人比古代人更沒有耐性，更易于輕率沖動(dòng)呢？
渙字也是如此，渙散云云，尤其是斗志渙散云云，是非常貶義的。但是老子用它來說明一種將釋的、釋然的、放松的與靈動(dòng)灑脫的解凍狀態(tài)，一種絕不僵硬、絕不板結(jié)的狀態(tài)。這也說明世界上許多名詞、許多名，它們的褒義與貶義也是轉(zhuǎn)化變異的，頭腦的僵硬會(huì)帶來語言的僵硬，頭腦的釋然靈動(dòng)會(huì)帶來語言的靈動(dòng)釋放，這值得歡喜。
老子舉的旗、講的話，是不無怪誕的，是帶著一股故意抬杠的沖動(dòng)的，但是再特立獨(dú)行也不可能自我作古，不可能不受他人、其他學(xué)派及社會(huì)主流文化的影響，老子的論述仍然是中華文化這株參天大樹上結(jié)出的奇葩偉枝。老子的無為、不仁、非禮義，是與儒家針鋒相對的，但是豫猶儼渙敦，儒家也是能夠接受的。曠字可能稍有爭議，但細(xì)讀《論語》，孔子也不無曠的風(fēng)格�；熳指y一點(diǎn)，但是孔子的“有教無類”，不也有混的意思嗎？
還有一個(gè)問題，小心謹(jǐn)慎，斟酌警惕，恭謹(jǐn)嚴(yán)肅，這些類儒的教導(dǎo)《老子》通篇講的是比較少的，只在此章一見。老子更愛講的是無為、不言、居下、惚恍、不爭、無尤、無死地、不仁……也就是與儒家相反的樸厚玄妙、裝傻充愣——大智若愚、大勇若怯的那一面。為什么這里講起豫、猶、儼起來了呢？老子其實(shí)也不是只講一面理，只有單向的思維的。他是無為而無不為，無懼而無不懼，無危而無不危，這是符合老子的辯證思維模式的。同時(shí)，借此，老子道出了他對于大道、對于悟道得道者的敬意，乃至敬畏。
我還愿意進(jìn)一步探討豫、猶、儼與渙、敦、曠、混。有的學(xué)者從中體察老子的風(fēng)格。我以為，前三者——謹(jǐn)慎、畏懼、端莊，是春秋戰(zhàn)國亂世造成的某種不得不有的防范與自我保護(hù)心理，但也符合老子偏于陰柔的主張。前三項(xiàng)講起來，有人甚至嘲笑老子是一個(gè)內(nèi)心恐懼、畏畏縮縮、委委瑣瑣、躲躲閃閃的小人物，如契訶夫筆下的小公務(wù)員與套中人。后四項(xiàng)呢：舒展、質(zhì)樸、曠達(dá)、兼容，就夠得上“天命之謂性，率性之謂道”（《中庸》）了。后四項(xiàng)是解凍的結(jié)果，本色、開闊、不擇細(xì)流、略帶野性，這才是老子的真面目，才是老子的真性情。
而說老子的特點(diǎn)是內(nèi)心恐懼，則是極廉價(jià)極膚淺的印象思維、表層思維、小兒科思維。
還有一個(gè)話題值得探討：什么樣的人格才是最完全的？什么樣的個(gè)性才是有內(nèi)涵的？
既能溫恭謹(jǐn)慎、小心翼翼，又能曠達(dá)性情、質(zhì)樸包容，這不是很好嗎？比起一味任性小性如在寶哥哥面前的林黛玉，或一味公關(guān)滴水不漏的寶姐姐，不是很好嗎？
老子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)與儒家還是不同的，溫恭也好，謹(jǐn)慎也好，老子強(qiáng)調(diào)的是不要滿、不要盈，他從毋滿毋盈的角度上思考這一切。這一章的中心思想是不盈。寧可要容釋一點(diǎn)、敦樸一點(diǎn)、曠野一點(diǎn)、混濁一點(diǎn)，而不要盈滿僵硬、狹隘難容、剛愎頑固（難以溶釋）、刻薄苛察、心細(xì)如發(fā)、潔癖排他。老子的用意是，只有不盈，只有體認(rèn)得到自己的缺陷空白，才有空間，才有未來，才有生命，才有發(fā)展，才有大道。
老子講濁以止，靜之徐清；安以久，動(dòng)之徐生的道理。他理解的得道者的狀態(tài)，并不是死水一潭，不是形如槁木，心如死灰，而是可以靜之動(dòng)之、清之生之的，但是要徐，要慢一點(diǎn)，要克服浮躁。這種靜之動(dòng)之的道，是不欲盈、不盈的基礎(chǔ)。盈則僵死呆滯，不盈才有徐清徐生的余地。
他針對的仍是當(dāng)時(shí)的侯王士人的毛病，他想的仍然是匡正時(shí)弊。他致力于呼喚的仍然是一個(gè)大道的王國，自然的王國，無為的王國，淳樸的王國。
這一章講善為士者，認(rèn)為他們是微妙玄通、深不可識的。不是士不可識，而是大道不可識。不是大道不可識，而是你們不識。既然你們不識，我也就不想示給你們了。國之利器，不可示人。人之利器，更不可示人了。我不愿意打，你不愿意挨，深?yuàn)W不可識起來，不也很好嗎？
可道者非常道，可名者非常名。然后老子強(qiáng)為之形容，強(qiáng)為之又道又名：這是老子的俯就，也是老子的無奈，又是老子的自嘲。連你自己都承認(rèn)是強(qiáng)為之容，承認(rèn)是深不可識，你又如何期待讀者聽者明白你到底是在說什么？
像冬天跋涉河流，像顧慮四鄰，像接待貴賓或作客他鄉(xiāng)，像冰雪即將消融，像原木的粗糙樸厚，像谷地的地勢低洼而又開闊，像江河的不擇細(xì)流、渾濁浩蕩。這些形容，除四鄰與賓客是社會(huì)生活現(xiàn)象外，其他都是自然現(xiàn)象。這說明，老子正是從自然與社會(huì)的諸種現(xiàn)象中體悟出大道的存在與微妙玄通深遠(yuǎn)偉大的。他的大道，既是推測、想象、思辨的產(chǎn)物，也是直觀、感受、體貼的產(chǎn)物，是自然與生活的產(chǎn)物。他的舉例說明了他一面論述大道，玄而又玄，出神入化；一面傾聽世界、重視感覺、注意萬物、描繪具體，善于舉一反三、觸類旁通，善于從外界、從天地、從自然、從生活中尋找靈感與大道的征兆，善于從自然現(xiàn)象與生活中得到啟示與聰明，從觀察、感受、經(jīng)驗(yàn)與具體事物、直觀萬象中得到啟示。
老子是一個(gè)思想者，但他首先是一個(gè)閱讀者，閱讀自然，閱讀天地、雨露、溪谷、水、玄牝、橐籥、萬物、萬象……這又與格物致知之說接近了。
師法自然，是中國的文化傳統(tǒng)。學(xué)畫的人會(huì)這樣，學(xué)武的人也會(huì)這樣，如貓竄狗閃鷹抓虎撲，學(xué)哲學(xué)的人也喜歡這樣。
中國人是喜歡講“悟”字的，佛學(xué)進(jìn)口以后，則干脆講覺悟。悟與我們今天講的思考或者分析不完全一樣，它是形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一，是推理判斷與玄思妙想的統(tǒng)一，是理性清明與神秘啟示的統(tǒng)一，是對外物與對內(nèi)心的發(fā)見的統(tǒng)一，是思維也是感想感情的飛躍，是用于針對于對象的，更是用于針對于內(nèi)心的。
中國的傳統(tǒng)文化珍惜統(tǒng)一、同一、歸一、返一。此章所述是士——人與道的統(tǒng)一，也是道與自然、社會(huì)、生活的統(tǒng)一，即道與天的統(tǒng)一。它表達(dá)的是天人合一、天道合一、人道合一、自然與文化合一的思想。這樣的合一統(tǒng)一歸一，是老子的主心骨，也是中國文化的主心骨。在中國，不論學(xué)什么，一直到為政為兵為醫(yī)為師為巫祝為堪輿，都要師法自然。自然永遠(yuǎn)是我們的老師，中華文化的老師。老子的道也是法自然的。這樣的思想雖嫌籠統(tǒng)，仍極可愛，極珍貴，顛撲不破，永放光輝。至于有人從中國的環(huán)境問題來論述中國人并未做到天人合一，那卻是對古人的苛求了。注意環(huán)境保護(hù)，那是應(yīng)該用來要求我們這些當(dāng)代國人的。其實(shí)老子理想的小國寡民，不貴難得之貨，老死不相往來，客觀上絕對符合環(huán)保的理念。如今的環(huán)境破壞，不是中華文化傳統(tǒng)的欠賬，而是違背中華文化傳統(tǒng)，尤其是違背老子主張的惡果。
古人有老子那樣微妙玄通、深遠(yuǎn)偉大的概念，夠令人驚嘆的了。
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