- 第2節(jié) 你知道孝嗎
-
“孝”是人類萬古長存的美德。普天之下、古往今來，人人都是父母所生、父母所養(yǎng)，父母對于兒女有著一種無與倫比的慈愛，為了兒女他們甘受千辛萬苦乃至獻出自己的生命。父母生我養(yǎng)我、照顧我、教育我，父母的恩德無以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》把父母對兒女的愛描寫的十分逼真。
“十月懷胎娘遭難，坐不穩(wěn)來睡不安，一時臨盆將兒產，兒落地時娘落膽，好似鋼刀刺心肝，把屎把尿勤使喚，腳不停來手不閑，倘若疾病請醫(yī)看，情愿替兒把病擔，三年哺乳苦受遍，七歲八歲送學館，教人發(fā)奮讀圣賢，冬穿棉衣夏穿單，倘若逃學不發(fā)奮，先生打兒娘心酸。”
以前孩子上學的時候，老師手里都有一把戒尺，孩子不好好讀書，老師拿就尺子打手心。如今媽媽送孩子上學的時候，總是會對老師說：“老師，孩子要好好管教，如果不聽話，你就打”，但是真打起來，娘心酸。為兒為女把帳欠，倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊，千辛萬苦都受遍。所以這個《勸孝良言》寫得非常好。
有一位老同志他的母親去世了，他寫了一篇回憶的文章登在《中國老年報》上，文章不長，但是很感人。他小的時候家里窮，買不起鐘表，所以每天上學都要到隔壁的店鋪看一看幾點鐘，看來看去店老板不滿意了，嫌麻煩，有一次說話就很難聽：“你要想看，自己買一個表回家好好看，每天到我這兒來看，多討厭。”這孩子聽了以后，回去給媽媽講，媽媽說：“兒啊，咱人窮志不窮，人家不讓看算了，以后媽媽給你報時，媽媽給你當鐘表，告訴你什么時候上課。”后來，上中學的時候要上早自習，他的媽媽夜里就不敢睡踏實，老要起來看一看天上的星星走到什么地方了，要聽一聽雞叫幾遍了，讓自己的孩子早上起來。但是有一年冬天的一個早晨，天上沒有星星，陰云密布，也沒有聽到雞叫。所以媽媽沉不住氣了，把孩子叫起來，吃了點飯，背個小書包就到學校去了，到校門口一看大門緊閉，傳達室里傳來兩聲鐘響，來的太早，進不去，回去吧，來回折騰。窮人家的孩子衣服單薄，怎么辦？就在校門口跑步，一直跑到早晨五六點鐘，學校開門才進去。放學回家給媽媽講了這個過程，媽媽抱著他流下了眼淚，第二天這個孩子回家看到家里的桌子上放了一個嶄新的小鬧鐘，他的母親臉色蒼白，躺在床上，小妹妹說：“媽媽賣了血，買了這個小鬧鐘。”
在2008年四川汶川大地震中，一位母親用自己的身體保護嬰兒的故事催人淚下。在意大利龐貝古城，被火山覆蓋的房屋被發(fā)掘以后，人們發(fā)現母親保護嬰兒的姿勢都是一樣的：把孩子抱在懷里，母親用自己的臂膀，用自己的身軀保護著自己的孩子。在日本札幌，有個4歲的男孩從樓上掉下來，他的媽媽正在樓下曬衣服，看到這種情況以驚人的速度跑過去把孩子接住，母親奔跑的速度達到了9.65米/秒，連當時的專業(yè)運動員也達不到。母愛產生了奇跡。
湖北有一位“暴走媽媽”叫陳玉蓉，為了捐肝救子，堅持暴走7個月，走破了四雙鞋，消除了脂肪肝，捐肝成功，成為感動中國的十大人物。
這就是母親，這就是母愛，母親的偉大在于母愛，母愛的偉大在于無私，在于對兒女的無私的奉獻。
實際上，母親是我們最親的親人，孩子是母親身上掉下來的肉。我們高興的時候，我們痛苦的時候，都是母親陪伴在我們身邊，正是因為父母對兒女這牽腸掛肚、舍身忘死的愛，所以兒女從小就對父母有一種依戀的感覺，長大之后想著要回報父母的恩德，這種知恩、感恩、報恩就是孝。
“孝”字最早見于殷墟出土的甲骨文，上面是一個“老”字，下面是一個兒子的“子”字，后來在書寫過程中省去“老”字的下半部，上面是“老”字的頭，下面是兒子的子，先有老子后有兒子，老子在上兒子在下，這就是“孝”字的構成，“孝”字的構成是一個會意字，《說文解字》上說“孝即善事父母者，從老省，從子承老也”。
對“孝”字的構成，我還有一個解釋，孩子小的時候父母在上面呵護著他，怕風吹、怕日曬、怕雨淋，孩子長大了父母也衰老了，孩子就在下面背著父母。總之“孝”字的構成體現著父慈子孝，人間的親情。
這種親情回報的情感提升到理論的高度是在什么時候呢？是在兩千多年，孔子和孟子將“孝”發(fā)展成了系統(tǒng)的理論。孔子論孝，重點是三點：養(yǎng)，敬，諫譄。
養(yǎng)就是讓父母吃飽穿暖，敬就是在人格上尊敬父母。孔子認為光養(yǎng)不敬和飼養(yǎng)犬馬沒什么區(qū)別。你光養(yǎng)，光讓他吃飽穿暖，你在人格上不尊敬他，和你養(yǎng)一只狗、一匹馬有什么區(qū)別呢？所以從這個意義上講孝也是人和動物的一個根本區(qū)別。
最重要的是孔夫子提出了“諫譄”，左邊是一個言字旁，右邊是一個增去掉土字旁。什么意思呢？父母有了錯誤，做兒女的要提出批評，但要講究方式方法。唯命是從并不是孝，孔夫子他不是講孝順而是講孝敬。父親做的對我要順著，父親做的不對，特別是原則性的問題，你還順著他，就不算是真正愛你的父親。你應該告訴他不能這樣做。
孟子在孔子提出的“養(yǎng)、敬、諫譄”的基礎上進一步完善了孝的理論。孔子、孟子善于發(fā)現總結人性的真善美，使他們成為人間圣賢。
綜上所述，孝是人世間高尚的情感，本質是愛，有愛就有孝，它的表達方式是感恩，是親情回報，它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會中追求人居環(huán)境的和諧�？梢院敛豢鋸埖卣f，孝是一個永遠閃耀著人文道德的璀璨明珠，是我們中華民族的珍寶。
漢代的士大夫認為孝被捧得太高了，荒謬地提出來“三綱”，把孝踩到地下，這是對孝本意的歪曲，是強加在純真的孝之上的塵埃。因此，我認為孝的本意是好的、純凈的，是人類萬古長存的美德。我們應當正本清源，還孝以本來面目，理直氣壯地加以提倡。
為什么要理直氣壯地提倡呢？我們原來擔心的就是愚孝，后來我們清楚了，2500年前孔夫子在《孝經》里面就提出了“唯父之命是從不是孝，百依百順不是孝。”孔夫子是反對愚孝的，所以我們要正本清源，要回到孔孟的孝道觀，它的核心第一是養(yǎng)、第二是敬，第三是諫譄。這在兩千多年前是正確的，在現在是正確的，我認為就是在將來也是正確的。
有一種觀點認為孝是農業(yè)社會的產物，隨著社會的變遷，孝應該被日漸削弱，甚至孝的淡化成了社會進步的標志。我也看到一位專家在他寫的文章中說到“孝的淡化是社會進步的標志”。我不贊成這個觀點，我認為以家庭為單位的孝，在農業(yè)社會中的確起到過協(xié)調家庭關系、組織農業(yè)生產的作用，但是到了工業(yè)社會呢？到了信息社會呢？到了現代社會呢？在農業(yè)社會的時候，土地是老一輩傳下來的生產資料，生產經驗是老人交給年輕一代的，所以孝在維護家庭的穩(wěn)定、推動農業(yè)生產發(fā)展中的確起到過促進作用。
但是到了現代社會，土地不是私人的了，也不是老爺爺留下來的。種地要科學種田，年紀越大越不懂得科學種田。按照這個邏輯，孝道確實應該淡化了。但是，我們社會進步了，物質豐富了，人的覺悟提高了，我們反而不把我們的父母當一回事了，這個社會是前進還是退步了呢？說不通了。孝是父母愛子的天性和養(yǎng)育之恩決定的，而不是其他。所以只要地球上還有人類，只要人類還是父母所生，父母所養(yǎng)，孝就不應該消亡。今后隨著物質的不斷豐富和人的素質的不斷提高，我們只能是更有條件把孝做得好上加好，而沒有任何理由來削弱它。
當然了，隨著時代的前進，孝的形式也要與時俱進。過去是農業(yè)社會時代，做孩子的在父母老了以后不要拋棄父母，要贍養(yǎng)父母�，F在呢，交通方便了，信息靈便了，我們強調好兒女志在四方，但是要�；丶铱纯�。在老年人基本生活有了保障的時候，精神慰籍就更加重要了，老年人對天倫之樂的需求是其他任何東西都不能替代的，于是“敬”成了“孝”的側重點。
所以我想我們的社會保障制度、養(yǎng)老制度再完善，我們各個單位的老干部工作做得再好，也代替不了兒女孝順。孝的形式可以改變，孝的本質不可能也不應該改變。我們在建設社會主義精神文明的過程中，世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化都要拿來為我們所用，對我們老祖宗所創(chuàng)造的孝的傳統(tǒng)美德，我們就更應當倍加珍惜。
在這點上，胡錦濤總書記和溫家寶總理都給我們做出了榜樣。胡錦濤總書記2008年元旦的時候，去天津一家養(yǎng)老院看望老年人，他說：“要大力弘揚中華民族尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，讓所有的老年人都能夠安享幸福的晚年。”溫總理逢年過節(jié)都要去看望老科學家、老教授。他在訪問澳大利亞的時候，給當地的華人介紹中國的情況，看到在座的有很多白頭發(fā)的老年人，溫總理就說：“65歲以上的請舉手！”后來叫老年人坐著聽他講話，他隨行的部長站在那里，老年人坐著，隨行的官員站著，這在海外傳為佳話。
2007年11月17日，一篇名為《弘揚孝道，建設和諧》的文章刊登在黨報上，第一次把孝道推到全國人民面前。2008年國家決定清明節(jié)放假3天，讓人民群眾紀念祖宗、追念先烈、感恩懷念逝去的父母，受到人民群眾由衷歡迎。這一舉措對弘揚民族文化、傳承中華孝道有著十分重要的意義。
- 最新書評 查看所有書評
-
- 發(fā)表書評 查看所有書評
-
京公網安備11010202007521號