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當前位置:圖書頻道 > 婚戀家庭 > 涵養(yǎng)女德幸福一生:女人自我修煉教程 > 第 2 章 第一篇一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠——孝
第3節(jié) 百依百順不是孝

  孝文化起源于何時呢?我認為起源于原始社會父系氏族時期。我去看了黃帝故里,解說員跟我說從黃帝到現(xiàn)在已經(jīng)有五千年的歷史了,所以我就想它和父系社會應該是同時期的。我通過學習恩格斯的著作,認為孝文化的產(chǎn)生起源于父系社會。在這之前的母系社會,人們只知其母不知其父,那時沒有家庭。到了父系社會,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,男子所從事的農(nóng)業(yè)起到的作用不斷上升,男性地位上升,父系社會代替了母系社會。有父有母然后為家,父母所生的孩子就是兄弟姐妹,然后才有了父慈子孝、兄友弟恭的親情關系,這個親情有本身的道德意識,從而產(chǎn)生了孝的觀念和孝的文化。這個觀念在恩格斯著的《家庭、私有制和國家的起源》一書中有記載。
  
  大家知道舜是父系社會部落的聯(lián)合首領,《二十四孝》的故事中就有講舜的故事,舜小的時候他母親死了,父親又為他找了個后母,后母又生了個弟弟,他后母對他很不好,有一次讓他上屋頂修房,舜上了房之后,繼母把梯子撤了,把房子點著,想把他燒死。舜很聰明地拿了兩個斗笠從房頂上跳下來沒有燒死。后來后母又讓他修井,有了前一次的教訓,舜給井打了一個側口,當他下到井里之后,見繼母想把他埋到井里,便從側口逃出去了。舜知道在家里呆不住了,就離開了家。后來遇到了災年,舜的父親眼睛瞎了,他后母挑著柴到城市里面去換米,但每次都碰到一個青年給他米但是不要她的柴,舜的的母回來就給他的父親說,他的父親說:“這個人是不是我的兒子啊?你帶我去,咱們到那個地方去看一看。”于是他后母就帶著他的父親來到集市上,剛好舜也在集市,舜的父親聽出了兒子的聲音,父子二人抱頭痛哭,舜的后母也改正了自己的態(tài)度,舜回到家中,一家人終于又生活在了一起。
  
  堯聽到這個故事之后認為舜品德高尚,是個大孝子,先是把兩個女兒嫁給他,后來又考察他有沒有治國安邦的才能,認定舜是一個有德有才之人,就把帝位也讓給他?梢姰敃r人們對孝就是多么的重視。
  
  《孝經(jīng)》是孝上升到理論高度的標志?鬃雍退牡茏釉又缎⒔(jīng)》,對孝做了系統(tǒng)的論述。《孝經(jīng)》一共18章,1900多字,書中孔子對孝進行了全面、深刻、精彩地論述。有8個觀點我認為至今仍有著重要的現(xiàn)實意義。我用幾個月的時間認真學習研究了《孝經(jīng)》,我把我的心得總結為以下八個觀點:
  
  一、孝是所有德行的根本,一切教化都是在此基礎上產(chǎn)生的?追蜃诱f:“夫孝,德之本也,教之生也。”開始的時候是侍奉自己的父母,進而為國家盡忠,最后實現(xiàn)自己的理想抱負。幾千年來孝道一直是中華的傳統(tǒng)美德,時至今日,我們提倡的尊老愛幼、熱愛祖國、胸懷偉大的理想使傳統(tǒng)孝道得到了發(fā)展。
  
  二、人人都應盡孝,但側重有所不同?鬃诱J為他所提倡的孝道是面向每一個人的,孝道面前人人平等,孝道面前人人有責,行孝不分尊卑貴賤。只不過不同的人行孝的側重點有所不同。因此,在《孝經(jīng)》里面孔子對天子之孝、諸侯之孝、大夫之孝、士子之孝、庶人之孝進行了論述。按照我們現(xiàn)在的說法就是分類指導。孝道既是一種品德,也是一種責任,對不同身份地位的人提出不同的盡孝的要求是有道理的,這是因為地位越高,影響越大,責任越重。
  
  大家想一想,如果我們是一個普通的老百姓,行孝的要求就是照顧好自己的父母以及爺爺奶奶、外公外婆就可以了。但是假如是一個村民委員會的主任呢,你要把全村的人都帶領到盡孝的位置。你要是一個縣長、一個省長、一個總理呢?所以說不同的人有不同的孝,地位越高責任就越重。
  
  三、實行孝道是天經(jīng)地義的事情?追蜃诱J為孝是天經(jīng)地義的事情,他說日月星辰運行于天,春夏秋冬四時循環(huán),是天地間不變的法則,那么在人世間與天地規(guī)律相應不變的法則是什么呢?人都是父母所生、父母所養(yǎng),兒女感恩和善待父母的孝道,就是符合天地運行規(guī)律的道德行為,天經(jīng)地義,必須這樣做。
  
  四、在家庭和社會中都做好才是孝?追蜃釉凇缎⒔(jīng)》里面對一個孝子在家庭中、在日常生活中如何無微不至地照顧父母都有論述,然后提出來不光在家里,在社會上也要為下不亂,在丑不爭。就是說一個對父母行孝的人,在位居官不能驕奢淫逸,在社會上不能為非作歹,在人群中不能計較爭斗,不然的話,就會給父母帶來麻煩和災難,否則無論在家里多么孝順也不能算是真正的孝子。
  
  現(xiàn)在我們經(jīng)常在報紙上看到哪個地方又出來一個貪官被雙規(guī)了、被判刑了,很多都是領導干部。我想他在家里,可能也很孝順父母,給父母買房子買車雇保姆,很可能做得很好。但是在外居官他驕奢淫逸、違法亂紀,最后身敗名裂、鋃鐺入獄,他讓他的父母如何能夠安度晚年呢?他這是孝嗎?不是真孝。在家里做得好,在外面也做得好,兩個加起來才是真孝子。


  
  五、廣行孝道要講究禮節(jié)。孝是人的內(nèi)在素養(yǎng)。外在形式要反映在禮節(jié)上,所以我們看一個人言行舉止是否彬彬有禮,待人接物是否謙虛熱情,就可以看出他的孝。走在路上,有的人橫著走路,說話非常傲慢無禮,這樣的人懂得孝嗎?這就是無孝的人。所以孔子說如果有人敬愛自己的父親,做兒子的一定感到喜悅;有人敬愛自己的兄長,做弟弟的應該感到喜悅;有人敬愛自己的國王,做臣民的應該感到喜悅。敬愛的人多,喜悅的人多,就是以崇敬之心尊重每一個人的禮節(jié),就是在廣行孝道中所要采用的最有效最重要的方法。
  
  所以我認為一個人有沒有禮貌,既是品德高尚的表現(xiàn),也是智慧聰明的表現(xiàn)。首先你品德高,你才有禮貌,才有禮節(jié),這同時也是聰明智慧的表現(xiàn),你尊重他的父親,兒子高興;尊重他的哥哥,弟弟高興;尊重他的國家領導人,全國人們都喜歡你,這樣的事為什么不做呢?為什么要表現(xiàn)得傲慢無禮呢,那是蠢的表現(xiàn)。
  
  六、君子教化人民,要體現(xiàn)孝道。孔夫子說君子以自己的日常孝行感化人,通過言傳身教給民眾做表率,身教重于言教。
  
  七、君子在家遵循孝道,才能在外建功立業(yè)?追蜃诱f君子能夠孝就能夠忠君,能敬兄就能尊長,就能理家,就能夠做官,所以做大事要從修養(yǎng)自己的品德開始,先修身齊家,然后才能治國平天下。

  
  八、一味順從并不是孝。孝要講諫譄,曾子說對父親唯命是從就是孝,孔夫子說這是什么話?孔子接著說,做父親的要有個諫譄的兒子,父親如果有不當之事,而應該真誠相勸。這一章我認為是非常重要的。說明在2500多年前,我們的先祖就已經(jīng)認識到一味順從、百依百順、愚忠愚孝是不對的,這是非常了不得的?傊缎⒔(jīng)》是一本非常好的書,希望同志們有時間好好地讀一下這本書。我寫過一篇文章說《孝經(jīng)》是一部需要精心開發(fā)的人倫寶藏。
  
  其實我國封建社會時期,對孝是極其看重的,漢代以后的歷朝歷代都把孝放在極高的位置,唐玄宗親自注釋《孝經(jīng)》,親手書寫《孝經(jīng)》,刻到碑上,立到太學里面。到清朝也是如此,雍正皇帝規(guī)定考試要用《孝經(jīng)》的內(nèi)容出題,乾隆皇帝孝宴規(guī)模達到3000人,不孝罪名屬于十惡不赦的罪名。
  
  在《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》,改良《女兒經(jīng)》《增廣賢文》《朱子治家格言》以及地方戲曲、民歌民調(diào)中,到處都滲透著孝。我們到農(nóng)村的時候,看到一個字不認識的放羊老漢,什么字也不會寫,但是你問他什么是孝,他知道,因為他聽說書人講過,看過演戲的人表演過。特別是元朝編的《二十四孝》更是家喻戶曉。但封建社會統(tǒng)治者為了鞏固政權,把孝扭屈成了愚孝,這是孝的糟粕,是對孔孟孝道觀的歪曲。我們要棄其糟粕,取其精華。
  
  那么愚忠愚孝起于何時?起于漢朝,漢朝的時候漢高祖劉邦非常重視孝道,漢朝從第二位皇帝惠帝開始,所有皇帝去世以后的謚號都有孝字;漢武帝劉徹為了加強中央集權,采納了大儒董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術,把孝擺在了重要位置。到了東漢,皇帝和他的臣子研究經(jīng)學方面的問題,然后由班固來執(zhí)筆寫出了一本書,把三綱列了進去,原來是君臣、父子、夫妻平等的關系,到了這個時候成為了不平等的關系。到了宋朝的時候已經(jīng)發(fā)展到了“君叫臣死,臣不能不死,君叫臣亡,臣不能不亡”的地步,大家知道岳飛是大忠臣,岳母刺字“精忠報國”,后來秦檜以“莫須有”的罪名陷害岳飛時,岳飛沒有去諫譄,為什么?因為君叫臣死臣不能不死,如果他不死就表示對君的不忠,于是岳飛束手就死了。岳飛死了以后,歷代的人們?yōu)樵里w抱屈,在西子湖畔建了岳王廟來紀念他,而把秦檜夫婦鑄成塑像供人辱罵。
  
  1911年發(fā)生了辛亥革命,建立中華民國,孫中山先生對孝是什么態(tài)度呢?孫中山先生說:“國家講倫理道德,才能長治久安,道德不能沒有孝。”1919年5月4日爆發(fā)了偉大的“五四”愛國運動,“五四”功績標注史冊,但是也有不足的地方,就是它把孝也批判了,這就叫“矯枉過正”。當代哲學大家任繼愈老先生談孝的時候說“五四”以來有些學者沒有正確地對待孝的現(xiàn)象和行為,出于反對封建思想的目的把孝說成是歷史封建。到了“文化大革命”,極“左”思潮泛濫,更是把孝說得一無是處,一天到晚喊口號就是“孔孟之道,孝子賢孫,打倒在地,再踩上一只腳,永世不得翻身”。徹底把我們中國的孝道觀給搞亂了,從1919年到2007年《人民日報》正式登出《弘揚孝道,共建和諧》,中間經(jīng)歷了88年,88年有四代人,我們有四代人沒有正規(guī)地學習孝。雖然我們是孝道的發(fā)源地,但是我們對孝道的實踐和認識走了彎路。
  
  相反港澳臺地區(qū),以及韓國、日本、新加坡、馬來西亞這些國家對孝道的傳承認識和實踐比我們好,因為他們沒有走過彎路。所以我想我們現(xiàn)在為什么要大講孝道呢?就是我們孝道缺失,“五四”以來一系列的矯枉過正,“文化大革命”徹底否定,在市場經(jīng)濟條件下,一些人重利輕義,有些人盲目地學習西方,就這四條原因。讓孝的文化離我我們越來越遠。
  
  縱觀孝道傳承的歷史,使我們認識到把孝捧到天上,以孝治天下,或者踩到地下,認為孝是罪惡之源都是偏激的,孝應該回歸到公民道德教育的基礎上?追蜃釉2500年前對孝的定位是非常準確的,孝就是道德的根本,是道德教育的根本。所以我們今天來講女德,也要首先講孝道。因為孝是一切倫理道德的根本。社會功德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德,我們現(xiàn)在講的“德”包括這四個方面,這四個方面的根本就在于孝,如果連自己的父母都不孝順,別的一切功德、一切道德就失去了基礎,全是空談。所以孝是道德之根本。
  
  

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