- 第3節(jié) 百依百順不是孝
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孝文化起源于何時呢？我認為起源于原始社會父系氏族時期。我去看了黃帝故里，解說員跟我說從黃帝到現(xiàn)在已經(jīng)有五千年的歷史了，所以我就想它和父系社會應該是同時期的。我通過學習恩格斯的著作，認為孝文化的產(chǎn)生起源于父系社會。在這之前的母系社會，人們只知其母不知其父，那時沒有家庭。到了父系社會，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子所從事的農(nóng)業(yè)起到的作用不斷上升，男性地位上升，父系社會代替了母系社會。有父有母然后為家，父母所生的孩子就是兄弟姐妹，然后才有了父慈子孝、兄友弟恭的親情關系，這個親情有本身的道德意識，從而產(chǎn)生了孝的觀念和孝的文化。這個觀念在恩格斯著的《家庭、私有制和國家的起源》一書中有記載。
大家知道舜是父系社會部落的聯(lián)合首領，《二十四孝》的故事中就有講舜的故事，舜小的時候他母親死了，父親又為他找了個后母，后母又生了個弟弟，他后母對他很不好，有一次讓他上屋頂修房，舜上了房之后，繼母把梯子撤了，把房子點著，想把他燒死。舜很聰明地拿了兩個斗笠從房頂上跳下來沒有燒死。后來后母又讓他修井，有了前一次的教訓，舜給井打了一個側口，當他下到井里之后，見繼母想把他埋到井里，便從側口逃出去了。舜知道在家里呆不住了，就離開了家。后來遇到了災年，舜的父親眼睛瞎了，他后母挑著柴到城市里面去換米，但每次都碰到一個青年給他米但是不要她的柴，舜的的母回來就給他的父親說，他的父親說：“這個人是不是我的兒子啊？你帶我去，咱們到那個地方去看一看。”于是他后母就帶著他的父親來到集市上，剛好舜也在集市，舜的父親聽出了兒子的聲音，父子二人抱頭痛哭，舜的后母也改正了自己的態(tài)度，舜回到家中，一家人終于又生活在了一起。
堯聽到這個故事之后認為舜品德高尚，是個大孝子，先是把兩個女兒嫁給他，后來又考察他有沒有治國安邦的才能，認定舜是一個有德有才之人，就把帝位也讓給他�？梢姰敃r人們對孝就是多么的重視。
《孝經(jīng)》是孝上升到理論高度的標志�？鬃雍退牡茏釉又缎⒔�(jīng)》，對孝做了系統(tǒng)的論述。《孝經(jīng)》一共18章，1900多字，書中孔子對孝進行了全面、深刻、精彩地論述。有8個觀點我認為至今仍有著重要的現(xiàn)實意義。我用幾個月的時間認真學習研究了《孝經(jīng)》，我把我的心得總結為以下八個觀點：
一、孝是所有德行的根本，一切教化都是在此基礎上產(chǎn)生的�？追蜃诱f：“夫孝，德之本也，教之生也。”開始的時候是侍奉自己的父母，進而為國家盡忠，最后實現(xiàn)自己的理想抱負。幾千年來孝道一直是中華的傳統(tǒng)美德，時至今日，我們提倡的尊老愛幼、熱愛祖國、胸懷偉大的理想使傳統(tǒng)孝道得到了發(fā)展。
二、人人都應盡孝，但側重有所不同�？鬃诱J為他所提倡的孝道是面向每一個人的，孝道面前人人平等，孝道面前人人有責，行孝不分尊卑貴賤。只不過不同的人行孝的側重點有所不同。因此，在《孝經(jīng)》里面孔子對天子之孝、諸侯之孝、大夫之孝、士子之孝、庶人之孝進行了論述。按照我們現(xiàn)在的說法就是分類指導。孝道既是一種品德，也是一種責任，對不同身份地位的人提出不同的盡孝的要求是有道理的，這是因為地位越高，影響越大，責任越重。
大家想一想，如果我們是一個普通的老百姓，行孝的要求就是照顧好自己的父母以及爺爺奶奶、外公外婆就可以了。但是假如是一個村民委員會的主任呢，你要把全村的人都帶領到盡孝的位置。你要是一個縣長、一個省長、一個總理呢？所以說不同的人有不同的孝，地位越高責任就越重。
三、實行孝道是天經(jīng)地義的事情�？追蜃诱J為孝是天經(jīng)地義的事情，他說日月星辰運行于天，春夏秋冬四時循環(huán)，是天地間不變的法則，那么在人世間與天地規(guī)律相應不變的法則是什么呢？人都是父母所生、父母所養(yǎng)，兒女感恩和善待父母的孝道，就是符合天地運行規(guī)律的道德行為，天經(jīng)地義，必須這樣做。
四、在家庭和社會中都做好才是孝�？追蜃釉凇缎⒔�(jīng)》里面對一個孝子在家庭中、在日常生活中如何無微不至地照顧父母都有論述，然后提出來不光在家里，在社會上也要為下不亂，在丑不爭。就是說一個對父母行孝的人，在位居官不能驕奢淫逸，在社會上不能為非作歹，在人群中不能計較爭斗，不然的話，就會給父母帶來麻煩和災難，否則無論在家里多么孝順也不能算是真正的孝子。
現(xiàn)在我們經(jīng)常在報紙上看到哪個地方又出來一個貪官被雙規(guī)了、被判刑了，很多都是領導干部。我想他在家里，可能也很孝順父母，給父母買房子買車雇保姆，很可能做得很好。但是在外居官他驕奢淫逸、違法亂紀，最后身敗名裂、鋃鐺入獄，他讓他的父母如何能夠安度晚年呢？他這是孝嗎？不是真孝。在家里做得好，在外面也做得好，兩個加起來才是真孝子。
五、廣行孝道要講究禮節(jié)。孝是人的內(nèi)在素養(yǎng)。外在形式要反映在禮節(jié)上，所以我們看一個人言行舉止是否彬彬有禮，待人接物是否謙虛熱情，就可以看出他的孝。走在路上，有的人橫著走路，說話非常傲慢無禮，這樣的人懂得孝嗎？這就是無孝的人。所以孔子說如果有人敬愛自己的父親，做兒子的一定感到喜悅；有人敬愛自己的兄長，做弟弟的應該感到喜悅；有人敬愛自己的國王，做臣民的應該感到喜悅。敬愛的人多，喜悅的人多，就是以崇敬之心尊重每一個人的禮節(jié)，就是在廣行孝道中所要采用的最有效最重要的方法。
所以我認為一個人有沒有禮貌，既是品德高尚的表現(xiàn)，也是智慧聰明的表現(xiàn)。首先你品德高，你才有禮貌，才有禮節(jié)，這同時也是聰明智慧的表現(xiàn)，你尊重他的父親，兒子高興；尊重他的哥哥，弟弟高興；尊重他的國家領導人，全國人們都喜歡你，這樣的事為什么不做呢？為什么要表現(xiàn)得傲慢無禮呢，那是蠢的表現(xiàn)。
六、君子教化人民，要體現(xiàn)孝道。孔夫子說君子以自己的日常孝行感化人，通過言傳身教給民眾做表率，身教重于言教。
七、君子在家遵循孝道，才能在外建功立業(yè)�？追蜃诱f君子能夠孝就能夠忠君，能敬兄就能尊長，就能理家，就能夠做官，所以做大事要從修養(yǎng)自己的品德開始，先修身齊家，然后才能治國平天下。
八、一味順從并不是孝。孝要講諫譄，曾子說對父親唯命是從就是孝，孔夫子說這是什么話？孔子接著說，做父親的要有個諫譄的兒子，父親如果有不當之事，而應該真誠相勸。這一章我認為是非常重要的。說明在2500多年前，我們的先祖就已經(jīng)認識到一味順從、百依百順、愚忠愚孝是不對的，這是非常了不得的�？傊缎⒔�(jīng)》是一本非常好的書，希望同志們有時間好好地讀一下這本書。我寫過一篇文章說《孝經(jīng)》是一部需要精心開發(fā)的人倫寶藏。
其實我國封建社會時期，對孝是極其看重的，漢代以后的歷朝歷代都把孝放在極高的位置，唐玄宗親自注釋《孝經(jīng)》，親手書寫《孝經(jīng)》，刻到碑上，立到太學里面。到清朝也是如此，雍正皇帝規(guī)定考試要用《孝經(jīng)》的內(nèi)容出題，乾隆皇帝孝宴規(guī)模達到3000人，不孝罪名屬于十惡不赦的罪名。
在《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》，改良《女兒經(jīng)》《增廣賢文》《朱子治家格言》以及地方戲曲、民歌民調(diào)中，到處都滲透著孝。我們到農(nóng)村的時候，看到一個字不認識的放羊老漢，什么字也不會寫，但是你問他什么是孝，他知道，因為他聽說書人講過，看過演戲的人表演過。特別是元朝編的《二十四孝》更是家喻戶曉。但封建社會統(tǒng)治者為了鞏固政權，把孝扭屈成了愚孝，這是孝的糟粕，是對孔孟孝道觀的歪曲。我們要棄其糟粕，取其精華。
那么愚忠愚孝起于何時？起于漢朝，漢朝的時候漢高祖劉邦非常重視孝道，漢朝從第二位皇帝惠帝開始，所有皇帝去世以后的謚號都有孝字；漢武帝劉徹為了加強中央集權，采納了大儒董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，把孝擺在了重要位置。到了東漢，皇帝和他的臣子研究經(jīng)學方面的問題，然后由班固來執(zhí)筆寫出了一本書，把三綱列了進去，原來是君臣、父子、夫妻平等的關系，到了這個時候成為了不平等的關系。到了宋朝的時候已經(jīng)發(fā)展到了“君叫臣死，臣不能不死，君叫臣亡，臣不能不亡”的地步，大家知道岳飛是大忠臣，岳母刺字“精忠報國”，后來秦檜以“莫須有”的罪名陷害岳飛時，岳飛沒有去諫譄，為什么？因為君叫臣死臣不能不死，如果他不死就表示對君的不忠，于是岳飛束手就死了。岳飛死了以后，歷代的人們?yōu)樵里w抱屈，在西子湖畔建了岳王廟來紀念他，而把秦檜夫婦鑄成塑像供人辱罵。
1911年發(fā)生了辛亥革命，建立中華民國，孫中山先生對孝是什么態(tài)度呢？孫中山先生說：“國家講倫理道德，才能長治久安，道德不能沒有孝。”1919年5月4日爆發(fā)了偉大的“五四”愛國運動，“五四”功績標注史冊，但是也有不足的地方，就是它把孝也批判了，這就叫“矯枉過正”。當代哲學大家任繼愈老先生談孝的時候說“五四”以來有些學者沒有正確地對待孝的現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的把孝說成是歷史封建。到了“文化大革命”，極“左”思潮泛濫，更是把孝說得一無是處，一天到晚喊口號就是“孔孟之道，孝子賢孫，打倒在地，再踩上一只腳，永世不得翻身”。徹底把我們中國的孝道觀給搞亂了，從1919年到2007年《人民日報》正式登出《弘揚孝道，共建和諧》，中間經(jīng)歷了88年，88年有四代人，我們有四代人沒有正規(guī)地學習孝。雖然我們是孝道的發(fā)源地，但是我們對孝道的實踐和認識走了彎路。
相反港澳臺地區(qū)，以及韓國、日本、新加坡、馬來西亞這些國家對孝道的傳承認識和實踐比我們好，因為他們沒有走過彎路。所以我想我們現(xiàn)在為什么要大講孝道呢？就是我們孝道缺失，“五四”以來一系列的矯枉過正，“文化大革命”徹底否定，在市場經(jīng)濟條件下，一些人重利輕義，有些人盲目地學習西方，就這四條原因。讓孝的文化離我我們越來越遠。
縱觀孝道傳承的歷史，使我們認識到把孝捧到天上，以孝治天下，或者踩到地下，認為孝是罪惡之源都是偏激的，孝應該回歸到公民道德教育的基礎上�？追蜃釉�2500年前對孝的定位是非常準確的，孝就是道德的根本，是道德教育的根本。所以我們今天來講女德，也要首先講孝道。因為孝是一切倫理道德的根本。社會功德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，我們現(xiàn)在講的“德”包括這四個方面，這四個方面的根本就在于孝，如果連自己的父母都不孝順，別的一切功德、一切道德就失去了基礎，全是空談。所以孝是道德之根本。
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