- 第2節(jié) 君君臣臣父父子子
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“君君，臣臣，父父，子子”出自《論語•顏淵篇》：
齊景公問政于孔子。
孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣，父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
《論語注疏》引孔安國之注曰：“當此之時，陳桓制齊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以對。”春秋、戰(zhàn)國時代都有個齊國，其實不是同一個國。周人立國之初，封呂尚，也就是古典演義小說里的姜太公為齊侯。戰(zhàn)國時，齊王卻變成了姓陳（也即田）的，這中間發(fā)生了一次“陳氏篡齊”事件，而陳氏積累實力、通往篡權(quán)之路的關(guān)鍵人物，正是這里的陳桓子。
春秋時代的賢人、孔子相當尊重的晏子看出了這一嚴重趨勢，根據(jù)《史記•田敬仲完世家》的記載：“晏子數(shù)諫景公，景公弗聽。已而使于晉，與叔向私語曰：‘齊國之政其卒歸于田氏矣。’”作為圣人，孔子當然也敏銳地洞察到齊國政局將會發(fā)生巨大變化之趨勢，齊景公向他討教治國之道，孔子就說了那句話�？鬃拥脑捤坪跻采钌钣|動了齊景公。那么，孔子究竟是什么意思？
人總生活于社會，而處于不同的社會關(guān)系中，分別扮演特定的社會角色。比如，同一個人，在君臣關(guān)系中扮演君或者臣的角色，在父子關(guān)系中扮演父或者子的角色。每一個角色對該人的行為會確定一組內(nèi)在的倫理性要求，雙方都遵守自己的規(guī)范，才能保持較為健全的關(guān)系。舉例來說，良好的父子關(guān)系需父子雙方均明白自身角色的倫理性要求，這好比一本在生活諸多細節(jié)上都規(guī)定了動作規(guī)范的人生劇本。人應(yīng)當按照該劇本活動，這樣，他的行為才是合宜的，也就是古人所說的“義”。
當然，只要置身于特定關(guān)系比如父子關(guān)系中，人也就具有按照自己的角色要求行事的內(nèi)在傾向。父親很自然地希望做一個合宜的父親，兒子也很自然地希望做一個合宜的兒子。這世界上，恐怕沒有幾個父親愿意做不合宜的父親，也沒多少兒子愿意做不合宜的兒子。這是人的“倫理義務(wù)感”。
由此可以看出，倫理性義務(wù)是客觀的。置身于特定關(guān)系中的人是知曉的，旁觀者也是知曉的，盡管大家未必能夠說得明白。在日常生活中，對特定關(guān)系中的人，比如父子，旁觀者會以與父子各自所遵循的義務(wù)相同、相近的標準進行判斷：合宜的父親就是好父親，合宜的兒子就是好兒子。某個父親做了某個不合宜的事情，鄰居會說，這不是當父親的應(yīng)該做的，或者說，這人哪兒像個父親啊。這就是人們依據(jù)普遍的倫理規(guī)范做出的倫理評估。若干這樣的評估就可形成社會輿論，它對特定社會關(guān)系中的人構(gòu)成了一種外在的倫理約束。
父和子都應(yīng)依其倫理義務(wù)行事，就是孔子所說“父父、子子”之含義�？鬃硬贿^是說，父親應(yīng)當像父親的樣子，兒子應(yīng)當像兒子的樣子。“君君、臣臣”的含義與此相同：君應(yīng)當像君的樣子，臣應(yīng)當像臣的樣子。特定社會關(guān)系中的每一方都聽從自己的倫理義務(wù)感之指引，履行自己承擔的社會角色對自己提出的倫理性要求，則雙方的關(guān)系就比較正常，可以維持合作關(guān)系，并從中得到好處。
齊景公當然明白孔子的意思，所以，從反面論述說，假如出現(xiàn)了這樣的情形：臣不像臣的樣子，君不像君的樣子，父親沒有父親的樣子，兒子沒有兒子的樣子，那時，即便有糧食，君或者父親也吃不到飯，而會被餓死。
這是對孔子提出的命題的補充。社會秩序正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)就是每個人按照倫理規(guī)范履行對他人的義務(wù)。當兒子年幼時，父親對兒子盡責任，沒有生存能力的兒子就有飯吃，還可以接受教育。父親如果不像父親的樣子，不履行這一義務(wù)，兒子就可能餓死，或者不能接受基本教育。反之，當父親年老喪失生存能力之后，兒子就應(yīng)當按照倫理義務(wù)照顧父親。兒子如果不盡這一倫理義務(wù)，父親就可能餓死，盡管家里有糧食——現(xiàn)實中確有這樣的事情發(fā)生。
歸根到底，在這個充滿不確定性和風險的世界上，每個人能否生存、能否得到幸福，往往并不取決于客觀的物質(zhì)財富總量之多寡，而取決于每個人能否得到其“應(yīng)得”的，而這也就取決于特定關(guān)系中的各方是否履行自己的倫理義務(wù)。此即孔子說“不患貧而患不均”的深層含義。國家也是如此，獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的阿馬蒂亞•森的研究就表明，饑荒經(jīng)常不是因為匱乏糧食，而是因為政府沒有盡到自己對民眾的本分，也即“君不君”，饑荒經(jīng)常是人禍。齊景公的話就是這個意思：人承擔倫理義務(wù)的意愿決定著財富之配置，甚至決定著生存權(quán)之配置。
前面說到，普通人大概都知道該怎樣算個好父親、好兒子；不過，你要讓他說出個一二三來，他未必說得清楚。這很正常，所謂“百姓日用而不知”。把普通人說不明白的倫理義務(wù)說清楚，乃是倫理學家的職責。古典倫理學討論的核心議題就是人群倫理之綱目。
在中國，儒家承擔了這樣的責任，儒家發(fā)展了中國的倫理學，盡管儒家決不限于倫理學。《論語》等儒家經(jīng)籍中仔細地探討了各種社會關(guān)系中各方的倫理義務(wù)，比如《禮記•禮運篇》中提出，“父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠”，而稱之為“人義”。這里高度概括了父親、兒子、兄長、弟弟、丈夫、妻子、長輩、小輩、領(lǐng)導(dǎo)、下級等社會角色之倫理性義務(wù)。
更進一步，儒家也據(jù)此進行“教化”，如《大學》要求人們通過格物、致知、誠意、正心的功夫修身，據(jù)以齊家、治國。其實，這也就是讓人們透過反思，清楚自己在各種特定關(guān)系中的“人義”，而合宜地采取合作性行為模式。如此，自然地也就家齊、國治、天下平了。
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