- 第24節(jié) 動物的死活，還真是個問題
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人類自有文明以來，就學(xué)會了馴化動物。馴化的目的相當(dāng)險惡，一為口福，二為動力。自打被馴化的動物豬馬牛羊和雞鴨鵝狗之類，登上人的歷史舞臺，好多活兒人就不用干了，而且吃的蛋白質(zhì)也有保證了。唯一的缺憾是不夠人道，不，獸道。不管怎樣，都是人說了算，要用則用，要?dú)t殺。就中國人而言，牛馬和狗，都是朋友。古來不乏義犬救主的故事，也不乏人�；z的傳說。老農(nóng)民尤其痛恨殺牛，編出無數(shù)的故事，說殺牛者來世變牛。但是牛和狗，還是紛紛進(jìn)了人的湯鍋。以我的經(jīng)驗(yàn)，只要社會上挨餓的人比較多，死了動物，無論養(yǎng)它們的人怎樣看重，甚至以禮厚葬，但最終還是免不了進(jìn)了人的肚子。“文革”年間，我在黑龍江農(nóng)場做獸醫(yī)，有些患上惡性傳染病死亡的動物，比如馬的傳染性貧血、炭疽，牛和豬的口蹄疫等，統(tǒng)統(tǒng)要深埋，嚴(yán)禁人食用。但是，我們深埋了之后，即使?jié)采洗蠹S，還是個個都被周圍的農(nóng)民挖了去，進(jìn)了他們的肚子。試想，這種時候如果有人埋葬了他的愛犬，結(jié)果會是怎樣？
人跟動物，尤其是跟家畜，關(guān)系非常復(fù)雜。有的人愛動物甚于親人，有的人則反之，更多的人則單純地把家畜看成一塊肉。即使在動物保護(hù)盛行的西方，大概也禁止不了人吃動物，提倡的人，僅僅是提倡而已。但是，如果有政府出面，強(qiáng)令屠殺某一種家畜，或者反過來，禁止殺某一種家畜。在老百姓看來，無論如何都不舒服。
明朝的正德皇帝，在民間傳說中，是個游龍戲鳳的花花公子。史書上說他比較喜歡胡鬧，不知怎么就以為自己韜略高明，可以打勝仗，放著好好的皇帝不做，要當(dāng)將軍、總兵，自己就給自己封了武將的官銜。宮里不住，在外面蓋豹房，在里面尋歡作樂�？墒�，這個胡鬧皇帝最離譜的事，還不是好色和好武，而是下令不許百姓殺豬。理由很簡單，他姓朱，而且屬豬。攤上這樣的皇帝，沒人敢跟他說姓朱不是豬，屬豬更不等于豬的道理，只好由他胡鬧。只是連帶著委屈了孔夫子，他老人家從來接受士子們的春秋二祭，豬頭都是首選�，F(xiàn)在不行了，只能改羊頭，味道變了不說，上面的肉就少了許多。
不讓殺豬，便宜了豬，委屈了人（包括死去多年的孔夫子）。但至少不那么殘忍，屠夫們可以少殺點(diǎn)動物，按佛門的說法，積點(diǎn)陰德�？墒牵覀儸F(xiàn)在某些政府官員的做法，就比較血腥——他們是殺狗，全城屠殺。前些日子黑龍江黑河市，不知為什么，突然下令全市屠狗。后來大家一起抗議，才停了下來——只是傳說有領(lǐng)導(dǎo)被狗咬了——但最終沒有解釋。眼下，貴州的思南，又開始全城殺狗。這回?fù)?jù)說理由充分，為了創(chuàng)建全國衛(wèi)生城市，狗到處拉屎，不衛(wèi)生。
就跟具體的人要跟誰交朋友是他們自己事一樣，人和動物的關(guān)系，最好也是由具體的人自己處理的好。只是在涉及公共事務(wù)的部分，要服從公共的約定，政府根據(jù)這個約定，進(jìn)行管理。比如狗需要打疫苗，要拴養(yǎng)，出來遛狗，要處理狗糞等。在發(fā)達(dá)國家，看見遛狗人往往帶著家伙，隨時把狗的排泄物收起來。政府要做的，只是管理——如果有人違規(guī)，加以處罰。其實(shí)，像貴州思南這樣的城市，別說狗，就是農(nóng)村的豬也上大街，如果說狗糞不衛(wèi)生，未必豬糞就干凈。如果按思南政府的道理，創(chuàng)衛(wèi)就要?dú)⒐�，那么殺不殺豬？那里的一樣滿大街走的雞鴨鵝殺不殺？顯然，要真的想創(chuàng)衛(wèi)，只能加強(qiáng)管理，加強(qiáng)宣傳，讓人們自覺地把家養(yǎng)的動物管起來，與人方便，與己方便，而不是動輒言殺。一個衛(wèi)生城市，首先人們的思想行為是要文明的，動輒屠狗，姑且不論狗是不是人類的朋友，但畢竟是一部分人的所愛，為了政府的某個目標(biāo)，這個目標(biāo)很可能只是出于一時的政績工程的需要，就強(qiáng)行奪人所愛，剝奪人們養(yǎng)寵物的自由，道理何在呢？這種行為，首先就不文明。即使拿到了所謂衛(wèi)生城市稱號，也變了味道。
所以，勸某些地方政府，一個殺字，還是暫且休出口的好。動不動就把強(qiáng)制加于老百姓，不是一個文明的習(xí)慣。嚴(yán)格地說，政府也沒這個權(quán)力。
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