- 第1節(jié) 第一章
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每提到《詩經(jīng)》，心里頓時(shí)就生發(fā)出一種安謐，一種寧靜。
那輪遙遠(yuǎn)升起的明月，那句欲說還休的愛慕，那片寧靜的在河之洲，那棵寄托相思的梅樹……無不透著一種干凈與純粹的底色，向今天散發(fā)著樸素、恬靜的無限美意。
不能想象，如果沒有孔子在禮崩樂壞的春秋末年，退居書齋，進(jìn)行文化搶救性質(zhì)的刪定《詩經(jīng)》工作，那聲充滿閨怨的“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行”，是否還能回響在今天的案牘？
同樣不能想象，如果沒有一對毛姓叔侄在禁焚儒籍、斯文掃地的暴秦之時(shí)，懷揣典籍，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，再次進(jìn)行文化拾荒，悉心整理《詩經(jīng)》，那句充滿歡愉的“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之”，今天可還會(huì)在我們的口中傳唱？
不能想象。
梁啟超先生曾說：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也。”
我們今天看到的真金美玉、字字可信的《詩經(jīng)》讀本，就來自毛亨、毛萇的呵護(hù)與珍藏。
一
但凡受過點(diǎn)基礎(chǔ)漢語教育的人，幾乎沒有人不知道《詩經(jīng)》。
作為中國文學(xué)的主要源頭之一，《詩經(jīng)》一直受到歷代讀書人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年，已成為一種文化基因被融入華夏文明的血液。
《詩經(jīng)》，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩歌總集，收錄了自西周初年到春秋中期即公元前一一〇〇—前六〇〇年左右的詩歌三百一十一首。其中六首為笙詩，只有題目，沒有內(nèi)容，去而為三百零五首，故又簡稱“詩三百”。
《詩經(jīng)》內(nèi)容上包括十五國風(fēng)、大小雅、周魯商頌。“風(fēng)”是指各地方的民間歌謠，“雅”為貴族的宮廷正樂，“頌”是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂�！对娊�(jīng)》表現(xiàn)手法為賦、比、興。其中直陳其事叫賦，連類譬喻叫比，以他物引起所詠之物叫興。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。
作為一本古老的詩集，它自然應(yīng)該享有人們應(yīng)有的敬意，但何以能夠成為儒家的一部重要經(jīng)典，并被歷代學(xué)者大雅傳誦，講習(xí)不止？
首先由其“史詩”性質(zhì)所決定。
像西方的史詩《伊利亞特》被認(rèn)為是信史一樣，形象反映周初至春秋中葉社會(huì)各個(gè)層面生活的《詩經(jīng)》，內(nèi)容浩繁，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章，也有貴族間的宴飲交往，還有底層百姓的怨憤，兼有反映勞動(dòng)、戀愛、婚姻等方面的動(dòng)人篇章。文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì)歷史特征。
因而，《詩經(jīng)》以歷史的記述者與見證人雙重身份出現(xiàn)，而不再是一部簡單的詩歌集本。清人說“六經(jīng)皆史”，其意就是指此。
其次得益于孔子的大力首倡。
在孔子那里，《詩經(jīng)》不單純是部文學(xué)作品，而是承載著政治和歷史、寓含了道德與仁愛的治世化人法寶。不獨(dú)是《詩》，儒生所修明的“六藝”所誦讀的“五經(jīng)”，都于治世有著直接作用，“六藝于治一也”�！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。
因而，他對《詩經(jīng)》有著極高的個(gè)人評價(jià)，他甚至認(rèn)為，“不學(xué)詩，無以言”，認(rèn)為詩可以群，可以怨，可以興，可以志�！对娊�(jīng)》溫柔敦厚的品質(zhì)，能夠洗滌并澄清俗世中蒙塵的心靈。對己，可以培養(yǎng)閱讀者的聯(lián)想力，提高觀察力；對外，可以從中學(xué)到隱喻諷諫的本領(lǐng)。對父母君王，可以運(yùn)用其中的道理來侍奉他們，將之作為教化的工具，從而達(dá)至儒家以仁化世、以禮律己的齊家、治國、平天下之功。
經(jīng)孔子首倡，《詩經(jīng)》遂作為“六藝”之首為春秋以降的儒家奉為重要經(jīng)典，進(jìn)行研習(xí)揣摩。自此，《詩經(jīng)》中所錄言辭，不僅被認(rèn)為原典而廣泛引用在廟堂對策之中，而且更是作為文人行文的立論之基，游走在書生的筆下。
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