- 第2節(jié) 第二章
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影響可謂十分深遠(yuǎn)。
在文明的進(jìn)程中，文化與反文化的力量，從來就以一種對(duì)抗的形式共同存在。文明的脈搏時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，在某些特殊歷史時(shí)期它甚至幾近停跳。而正是一些不辭辛苦的接竹引泉人，他們站在枯竭的溪流邊，舀起上游依稀斷流的水源，再灌溉向行將龜裂的下游河床，讓文明的水路始終保持濕潤，然后等待風(fēng)雨忽來，水波再興。
公元前二十世紀(jì)，就是中華文化的重大災(zāi)難時(shí)期。
公元前二一二年，秦始皇焚書坑儒，幾乎將孔子苦苦整理并精心建立的文化體系徹底火燒土葬。
大火熊熊，紙灰飛揚(yáng)，一場浩劫在所難免。
二
中國幸甚。
此時(shí)，幸虧有他們?cè)凇?br />
以研究《詩經(jīng)》為自己終生事業(yè)且名聲大噪的毛亨，在文化大滅絕、大戕害的暴風(fēng)驟雨來臨之時(shí)，沒有驚慌失措，而是悄悄將古老的《詩經(jīng)》藏掖于貼身處，選擇一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，彎下身軀，逃離故鄉(xiāng)邯鄲，與侄子毛萇一起舉家北上。
這純系文化接力中的一種神圣使命在召喚。
據(jù)劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書》對(duì)古文經(jīng)學(xué)《詩經(jīng)》傳承的考證，“《詩經(jīng)》之學(xué)，由孔子授子夏，六傳而至荀卿，荀卿授《詩》浮丘伯，為《魯詩》之祖，復(fù)以《詩經(jīng)》授毛亨，為《毛詩》之祖”。
據(jù)三國時(shí)期陸機(jī)著《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，以授趙國毛萇，時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”
哪個(gè)文化傳承鏈條更準(zhǔn)確，更符合事實(shí)，這在今天看來并不重要。重要的是，我們可以從中看出擔(dān)當(dāng)文化中繼者的大師們，他們有著高度的文化自覺，那就是上承下傳，接替有序，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
所以，毛亨、毛萇的逃離，已經(jīng)不是簡單為自己尋一片避世遠(yuǎn)禍的安身之所，而是為文化找一塊清靜休憩、舔痂養(yǎng)傷的所在。
這讓人想起公元一九三七年七月，日本人攻入北平并占據(jù)清華大學(xué)后的一個(gè)人的舉動(dòng)。
他是清華大學(xué)物理學(xué)教授趙忠堯。當(dāng)日本人荷槍實(shí)彈占據(jù)清華，當(dāng)眾多師生想方設(shè)法涌向校外時(shí)，趙忠堯卻偷偷潛回清華，因?yàn)橛形迨量髓D還在實(shí)驗(yàn)室的保險(xiǎn)柜中。而這是他從劍橋大學(xué)卡文迪許實(shí)驗(yàn)室學(xué)成歸國時(shí)，盧瑟福博士出于對(duì)中國的好意特別贈(zèng)送的。
這不能落入日本人手中！趁著夜色，由梁思成駕車，他們冒著被日本軍隊(duì)以及高麗浪人打劫或逮捕的危險(xiǎn)，出城來到清華園，偷偷取回。
向南潰逃時(shí)，趙先生將裝鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子里，他夾雜在逃難的人群中，路上幾乎丟棄了所有隨身攜帶之物，包括自己的錢財(cái)，但始終牢牢地提著那個(gè)壇子。一個(gè)多月之后，他到臨時(shí)大學(xué)報(bào)到時(shí)，全身除了一個(gè)壇子，一無所有，形同乞丐。他用九死一生的艱辛，為國家保留下了那五十毫克鐳。
沒有誰告訴他必須這樣做，這也不是他的職責(zé)所系，但發(fā)自一個(gè)人心中的神圣使命，驅(qū)使他慨然擔(dān)當(dāng)，舍命捍衛(wèi)，在所不惜。
趙忠堯壇子中的鐳，毛氏叔侄懷中的《詩經(jīng)》，都有著讓人感佩的留存記憶，那中間都透瀉著人格的光芒。
就這樣，毛氏叔侄來到了人靜草密、偏鄉(xiāng)僻壤的趙國北方，武垣，現(xiàn)在的河北省河間市。
舉目無熟客，放眼皆陌生。
很好！那就在這里隱姓埋名，筑巢架屋，棲息下動(dòng)蕩不安的靈魂吧，這也是有后世史家誤認(rèn)他為河間人的原因。
秦王朝很快垮塌了，漢滅秦之后承襲秦制，“挾書律”仍在通行。
所以，他們?nèi)园察o地陪伴著《詩經(jīng)》，做著自己的研究與整理工作。直到漢惠帝登基的公元前一九一年撤銷“挾書律”，大開書禁，毛亨這才推開關(guān)閉了二十一年之久的柴扉，迎著陽光，清清憋了多年的喑啞嗓子，重新大聲朗誦熟稔的《詩經(jīng)》。
也正是從此時(shí)，他不再遮遮掩掩，放開手腳重新整理《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》。
他應(yīng)該十分高興的是，十一年之久的傳授之下，侄子毛萇的《詩經(jīng)》造詣已儼然青出于藍(lán)。
正是毛萇繼承家學(xué)，并發(fā)揚(yáng)光大，最終使《毛詩》名揚(yáng)天下。
因?yàn)樯砩媳池?fù)著文化的火種，所以他背負(fù)上受迫害的罪禍；因?yàn)樗４孢@火種，所以他又必須倉皇逃奔。這不是一個(gè)人的屈辱，而是整個(gè)民族的恥辱。
在歐洲，但丁也有著同樣的經(jīng)歷。他被佛羅倫薩主教缺席審判死刑后，背著死刑的十字架逃往拉文納，在那里寫就不朽的《神曲》，最終成為文化的巨人。拉文納至今保存著但丁墓，而佛羅倫薩堅(jiān)持為墓前那盞長明燈提供燈油，寄去家鄉(xiāng)對(duì)游子的最后一絲溫存。
遠(yuǎn)在河間的毛公墓前，也應(yīng)該有盞燈，邯鄲也該送去故鄉(xiāng)的一絲溫暖，為安息在遠(yuǎn)方的受委屈游子送上遲到的問候。
三
武垣用它特有的安靜無擾接納了毛氏叔侄，也接納了余音將歇的偉大《詩經(jīng)》，最終使之得以喘口氣，在與世隔絕中修養(yǎng)生息，為中華文化保存貞元。
這里還應(yīng)該感謝一個(gè)人，他就是河間獻(xiàn)王劉德。
公元一八〇五年，名重一時(shí)的清朝大學(xué)士河間人紀(jì)曉嵐死后，嘉慶皇帝深感軫惜，御賜祭文、碑文各一。兩篇文字中，分別用到“居藩國傳經(jīng)之地，業(yè)富縑緗”、“求惟實(shí)是，河間家有藏書”這樣的句子來褒獎(jiǎng)。
這個(gè)“藩國傳經(jīng)之地”、“河間家有藏書”，都是指西漢時(shí)的河間獻(xiàn)王劉德。
劉德，漢景帝次子，漢武帝劉徹的哥哥。《漢書•景十三王傳》稱他：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。是時(shí)，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉‘六藝’，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。”
自漢高祖至文景之世，漢初三代皇帝都崇尚無為之術(shù)，信奉黃老之學(xué)。直到漢武帝即位，采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才把儒學(xué)定為一尊。而先于漢武帝登基十五年就在河間為王的劉德，卻早已傾心于儒家文化，用極大的熱誠來著手整理儒學(xué)典籍。
這是多么感人的一幅場景！
他廣泛向民間搜集各種典籍，每獲得一本好書，就令人抄寫一份送給書主，然后將原本留下，并賜獻(xiàn)書者金帛。一時(shí)間，四面八方的學(xué)士不遠(yuǎn)千里，紛紛前來獻(xiàn)書，有的人將祖上幾代留傳下來的書都獻(xiàn)出來，使河間云蒸霞蔚，人才炳煥，成為了當(dāng)時(shí)全國最重要的學(xué)術(shù)中心。
劉德還在其封國內(nèi)修建了規(guī)模宏大的日華宮（遺址在今泊頭市嚴(yán)鋪村，距河間國都遺址約十公里）。其內(nèi)設(shè)二十余處館舍，專以接待四方飽學(xué)之士。齊、魯、燕、趙等地的儒家學(xué)者紛至沓來，聚集于此，梳理、�？比寮业浼�。日華宮“殿閣燦爛、古光璀璨”，儒士則“褒衣雍容，彈冠奮袂”，“或趨以蹌，登降于堂”（葛洪《西京雜記》卷四）。
對(duì)的，你應(yīng)該想起了戰(zhàn)國時(shí)齊國的稷下學(xué)宮。而劉德治下的河間國都樂城，就宛如戰(zhàn)國時(shí)齊國的臨淄。
很幸運(yùn)，毛萇此時(shí)就在河間國。
那么人才與愛才之人相見就是遲早要發(fā)生的事。
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