- 第1節(jié) 第一章
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凡為英姿勃勃、盛明博大的時(shí)代，必然有著異乎尋常的開(kāi)放胸懷與包容氣度，其精神質(zhì)地中沒(méi)有摳縮、拘謹(jǐn)、狹隘和禁忌，有的是兼容并蓄的爽朗大度，吐納萬(wàn)千的雄渾氣象。
古羅馬就是這樣。它一方面用武力殘暴地征服了希臘，一方面又懷著無(wú)限的敬意，將希臘人所信奉的諸神小心翼翼地請(qǐng)到自己的萬(wàn)神廟中，躬身膜拜，虔誠(chéng)祭祀。
于是，希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯，萬(wàn)神之神宙斯變成了朱庇特，天后赫拉變成了朱諾，愛(ài)與美的女神阿芙羅狄變成了維納斯，羅馬的神幾乎全為來(lái)自希臘奧林匹亞山上諸神的翻版。
所以，羅馬詩(shī)人賀拉斯可以這樣不無(wú)驕傲地詠唱：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者。”在讓自己醉心的希臘文明面前，他沒(méi)覺(jué)得自己低下頭做一回對(duì)方的俘虜有什么難為情。
馬克思改造了詩(shī)人的話，將之用在他的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”
這條規(guī)律同樣適用于公元六世紀(jì)的中國(guó)。
當(dāng)北方的大隋政權(quán)終于在公元五八九年滅陳，實(shí)現(xiàn)江山一統(tǒng)之后，作為勝利者的北方統(tǒng)治者，在學(xué)術(shù)上卻彎下了謙恭的腰，向南學(xué)投去臣服的誠(chéng)懇目光。隋朝儒學(xué)，不是較多承繼了漢學(xué)傳統(tǒng)的北學(xué)來(lái)順理成章地統(tǒng)一南學(xué)，而是由誕生于亡國(guó)之地的南學(xué)，反過(guò)頭來(lái)以正朔的地位對(duì)北學(xué)實(shí)現(xiàn)兼并與改造。
這便是皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中所感嘆的：“學(xué)術(shù)隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移，亦不盡隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移。隋平陳而天下統(tǒng)一，南北之學(xué)亦歸統(tǒng)一，此隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移者也；天下統(tǒng)一，南并于北，而經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，北學(xué)反并于南，此不隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移者也。”
學(xué)術(shù)不隨世運(yùn)而轉(zhuǎn)移，實(shí)賴于少數(shù)幾個(gè)精英的巨大學(xué)術(shù)影響與高度人格魅力。其中的一位最為顯著，他就是陸德明。
在他之前，是以顏之推為代表的庾信、王褒等一批由南至北的碩學(xué)鴻儒，他們通過(guò)自己的種種努力，已經(jīng)讓北人領(lǐng)略到南學(xué)的風(fēng)采。
當(dāng)他姍姍而來(lái)，從南陳的建康徐徐走入隋朝長(zhǎng)安，然后打開(kāi)他所撰著的厚厚一摞《經(jīng)典釋文》時(shí)，北方的學(xué)者們立刻為之傾服不已。其間的感慨，也許正如清人盧文弨在重刻《經(jīng)典釋文》序言中所道：“此書(shū)辟經(jīng)訓(xùn)之菑畬，導(dǎo)后人以途徑，洗專己守殘之陋，匯博學(xué)詳說(shuō)之資，先儒之精蘊(yùn)賴以留，俗本訛文賴以正，實(shí)天地間不可無(wú)之書(shū)也。”
深悉儒經(jīng)，同時(shí)兼通釋老，長(zhǎng)于辨名析理，這是陸德明身上展現(xiàn)的南學(xué)特征；遍釋群經(jīng)，重視經(jīng)學(xué)箋注，文字訓(xùn)詁音韻，名物考證，這又是他身上所展示的北學(xué)特點(diǎn)。
這樣一位通曉儒家群經(jīng)、旁涉佛老、學(xué)兼南北的大師，恰恰出現(xiàn)在隋朝統(tǒng)一后的南北學(xué)術(shù)碰撞的歷史現(xiàn)場(chǎng)。那么，他注定會(huì)成為這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)。
一
陸元朗，字德明，蘇州吳縣人。約生于公元五五〇年，梁簡(jiǎn)文帝大寶元年，卒于公元六三〇年，唐太宗李世民貞觀三年。
用顏之推《觀我生賦》中的一句話說(shuō)，陸德明也是“三為亡國(guó)之人”。七歲之前，他是南梁的兒童，七歲之后成為南陳的青少年，三十五歲時(shí)卻成了隋朝的公民，從七十一歲那年起，他又變?yōu)樘瞥睦蠞h。
現(xiàn)代民諺曰：不怕神一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的隊(duì)友。南北朝時(shí)若有民諺，最流行的一條應(yīng)該是：不怕狼一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的君主。跟著蠢豬混，你遲早會(huì)換國(guó)籍的。
少年時(shí)代，陸德明就學(xué)于當(dāng)時(shí)名冠江南的大儒周弘正。
周弘正非常了不起，他不僅著述繁多，而且“特善玄言，兼明釋典，雖碩學(xué)名僧，莫不請(qǐng)質(zhì)疑滯”�！蛾悤�(shū)》本傳中說(shuō)他十歲時(shí)即通曉《老子》、《周易》，能與當(dāng)時(shí)名流就此展開(kāi)深層次的學(xué)術(shù)對(duì)話，十五歲便在國(guó)學(xué)講《周易》，諸生傳習(xí)其義。他在城西立士林館，居以講授，“聽(tīng)者傾朝野”。不僅如此，他還以“識(shí)宇凝深，藝業(yè)通備，辭林義府，國(guó)老民宗”的巨大學(xué)術(shù)聲望，深得梁朝與陳朝所有皇帝的敬重，而且自梁敬帝始一直擔(dān)任重要的“國(guó)子祭酒”官職，直到陳高宗陳頊的太建六年，公元五七四年，死于任上。
一粒優(yōu)秀的種子，種植在肥沃適宜的土壤，有著充沛的陽(yáng)光照耀和水分滋潤(rùn)，再加上超一流的農(nóng)科專家精心侍弄調(diào)養(yǎng)，它結(jié)出怎樣令人驚喜的果實(shí)，就可想而知了。
公元五七四年，很偶然的一次機(jī)會(huì)，剛剛二十歲的陸德明走進(jìn)了陳叔寶舉辦的私人學(xué)術(shù)講堂。此時(shí)尚為太子的陳叔寶，還不是他成為陳后主之后那副混蛋模樣，如史所稱，他“昔在儲(chǔ)宮，早標(biāo)令德，及南面繼業(yè)，實(shí)允天人之望矣”。陳叔寶十分喜愛(ài)文學(xué)，經(jīng)常雅集名流，在自己的東宮舉辦學(xué)術(shù)講座。
這里有個(gè)細(xì)節(jié)需要交代：陳叔寶也是周弘正的學(xué)生�！蛾悤�(shū)•周弘正列傳》有記載，說(shuō)周老師“太建五年，授尚書(shū)右仆射，祭酒、中正如故。尋敕侍?hào)|宮講《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。太子以弘正朝廷舊臣，德望素重，于是降情屈禮，橫經(jīng)請(qǐng)益，有師資之敬焉”。
這樣看來(lái)，在老師周弘正死后，出于對(duì)剛剛逝去的先師的懷念，陳叔寶在新祭酒前來(lái)講課時(shí)拉上陸德明一并聽(tīng)就在情理之中了。否則，一個(gè)既無(wú)官職也無(wú)王室之親的社會(huì)青年，決計(jì)走不進(jìn)儲(chǔ)君的東宮。
《舊唐書(shū)•儒學(xué)列傳》記錄了這件事：“陳大建中，太子征四方名儒，講于承先殿。德明年始弱冠，往參焉。國(guó)子祭酒徐克開(kāi)講，恃貴縱辨，眾莫敢當(dāng)；德明獨(dú)與抗對(duì)，合朝賞嘆。解褐始興王國(guó)左常侍，遷國(guó)子助教。”
這次主講人是新任國(guó)子祭酒徐克，《新唐書(shū)》稱為徐孝克。
國(guó)子祭酒，是晉武帝時(shí)所設(shè)的學(xué)官，為國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)的最高主管，是國(guó)家主管文教的行政首長(zhǎng)，其學(xué)術(shù)地位與學(xué)術(shù)聲望都具有至高無(wú)上性，徐孝克繼周弘正擔(dān)任此職，足見(jiàn)其在學(xué)界之重。
更厲害的是，徐孝克有個(gè)任吏部尚書(shū)、領(lǐng)大著作的哥哥徐陵。徐陵不僅位高權(quán)重，而且也為一代文宗。自陳霸先創(chuàng)立陳朝起，所有文檄、軍書(shū)及禪授詔策都出自其手，“國(guó)家有大手筆，皆陵草之”。
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