- 第3節(jié) 第三章
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六
這是個屬于孔穎達的時代。
貞觀六年，孔先生成為國子司業(yè)。一年后，遷太子右庶子，仍兼國子司業(yè)。他的學(xué)術(shù)地位也直線上升，“與諸儒議歷及明堂，皆從穎達之說”。與魏征一同撰《隋史》之后，他被加位散騎常侍。貞觀十一年，“又與朝賢修定《五禮》，所有疑滯，咸諮決之。書成，進爵為子，賜物三百段”。
真是享盡榮寵。
再回過頭來看看陸德明，就寒酸太多了。他此時擔(dān)任的太學(xué)博士，據(jù)《新唐書•百官志》考證，其官職只是個六品官，所掌教的也只是五品以上、郡縣公子孫，以及三品官員的曾孫。而孔穎達所肩負的國子司業(yè)，則為從四品，職責(zé)是掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)，當(dāng)天子視學(xué)、皇太子齒胄之時，負責(zé)講義。舉行釋奠時，執(zhí)經(jīng)論議。
一個是太子右庶子，一個是為太子授經(jīng)的老師，兩位大師又可以在太子的東宮時常見面了。
但兩人之間有著明顯的不同。“以經(jīng)授中山王承乾”的陸德明，雖然也走進東宮為太子授課，但充其量只是太子李承乾的臨時性經(jīng)典輔導(dǎo)老師，孔穎達的“太子右庶子”，則是太子的專職德育教師，擔(dān)負匡正太子成長的大責(zé)。
國之儲君成長如何，直接關(guān)系到帝國的未來統(tǒng)治，豈可小覷？英武通達的唐太宗，將太子李承乾的成長寄托于孔穎達肩頭，其寄望之重?zé)o需言表。
可以回望一下，公元六二六年玄武門兵變，李世民殺掉李建成、李元吉，自己立為太子，他讓李淵為自己的東宮配置的人員如下：杜如晦為太子左庶子，房玄齡為太子右庶子，虞世南為太子中舍人，褚亮為太子舍人，姚思廉為太子洗馬。
那么，就該知道孔穎達此時的太子右庶子，職責(zé)有多重要了。
然而，李承乾這個孩子又太不成器了。他似乎是匈奴大片看得太多，不光沉湎其中，不能自拔，而且非常熱衷在生活中再現(xiàn)這樣的場景，他經(jīng)常“使戶奴數(shù)十百人習(xí)音聲，學(xué)胡人椎髻，剪彩為舞衣，尋橦跳劍，鼓鞞聲通晝夜不絕”，而且還“好突厥言及所服，選貌類胡者，被以羊裘，辮發(fā)，五人建一落，張氈舍，造五狼頭纛，分戟為陣，系幡旗，設(shè)穹廬自居，使諸部斂羊以烹，抽佩刀割肉相啗。承乾身作可汗死。使眾號哭剺面，奔馬環(huán)臨之”。
這樣一個孩子，放在今天應(yīng)該保送進中央戲劇學(xué)院深造，將來成為影帝也未可知�？追f達卻知道，自己不是表演系教授，而是一個要為太子成長負責(zé)，為皇帝授命盡忠的大唐太子右庶子，于是他屢屢犯顏直諫，規(guī)箴諷勸，極盡正直教人之道，太宗為此曾賞賜他黃金一斤。
屢勸不改，不如不勸，李承乾的乳母遂安夫人就對孔穎達說：太子已經(jīng)這么大了，何宜屢次面折？潛臺詞是，你一直這么當(dāng)面指責(zé)他，等他當(dāng)上皇帝，可沒你好果子吃啊。孔穎達對曰：“蒙國厚恩，死無所恨。”從此，諫諍愈切，剴切愈至。
所以，后來因魏王李泰見愛于唐太宗，最終導(dǎo)致李承乾太子被廢之后，東宮屬官因教導(dǎo)不力全被黜退，獨右庶子孔穎達、左庶子于志寧因平日里對太子面折庭爭，規(guī)勸不止，而受到嘉獎。
貞觀十二年，孔穎達拜為國子祭酒，成為掌管大唐文教禮樂典章制度的最高首長。
公元六四〇年，貞觀十四年，唐太宗親臨國學(xué)，參加祭祀孔子的釋奠大禮，在聆聽孔穎達主講《孝經(jīng)》之后，李世民盛贊他：“思涌珠泉，情抽蕙蘭。關(guān)西孔子，更起乎方今，濟南伏生，重興于茲時！”
孔子再起，這是唐太宗對他的評價。
七
當(dāng)然不會僅僅因為一場《孝經(jīng)》講座，就讓李世民輕易發(fā)出如此至重至敬的贊嘆。
這還來自李世民對孔穎達多年來的全面學(xué)術(shù)打量。其實，這也是整個大唐學(xué)術(shù)界對這位大師的審量。
可以繞開他與魏征編纂的《隋書》，也可以無視他與朝中諸賢共同修訂的《五禮》，僅一部由他主編的《五經(jīng)正義》，就讓人高山仰止。
《五經(jīng)正義》面世的背后，也有著政治與學(xué)術(shù)的雙重背景。唐太宗大興儒教，廣開學(xué)門，使得舉國上下，尚學(xué)成風(fēng)。“是時，四方儒士，多抱負典籍，云會京師。俄而高麗及百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請入于國學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千余人。濟濟洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也。”
隨之，一個問題凸現(xiàn)其間，而且表現(xiàn)得越來越嚴重。
首先，經(jīng)過長期動蕩，剛剛統(tǒng)一的大唐，正如《舊唐書•儒學(xué)列傳》中所說：“自隋氏道消，海內(nèi)版蕩，彝倫攸篸，戎馬生郊，先代之舊章，往圣之遺訓(xùn)，掃地盡矣！”
其次，因為南北學(xué)人所治儒學(xué)面貌各異，章句好尚，互有不同。江南學(xué)者，所讀《周易》是王弼的，《尚書》是孔安國的，《左傳》是杜元凱的。江北學(xué)者所研習(xí)的經(jīng)典，《周易》、《尚書》則是鄭玄的，《左傳》則是服虔的，《詩經(jīng)》則是毛萇的，《禮》也是鄭玄的。這樣勢必造成南北學(xué)者各行方便，各從所好，讓諸生在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典時，感到莫衷一是，不知所從，出現(xiàn)了“師說紛紜，無所取正”的混亂局面。甚至在國子學(xué)考試時，博士都無法對學(xué)生的策問定出優(yōu)劣。這就給沿襲隋朝科考制度，大舉開設(shè)明經(jīng)、進士科取才的唐朝，帶來了諸多不便。
一張考卷，卻有兩種乃至N種標(biāo)準答案，那如何判分？
大一統(tǒng)的唐王朝迫切需要重新整理儒家經(jīng)典，統(tǒng)一南北之學(xué)，定于一尊，讓學(xué)生有統(tǒng)一的教材，學(xué)有所本，讓科考有統(tǒng)一的下判標(biāo)準。更重要的是，出于大統(tǒng)一政權(quán)的政治、思想、文化建設(shè)的迫切需要，大唐朝也亟須整頓混亂的經(jīng)學(xué)。
鑒于此，公元六三〇年，貞觀四年，唐太宗以“經(jīng)籍去圣久遠，文字多訛謬”為由，詔令顏師古等人定“五經(jīng)”，“頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉”。
仍在這年，唐太宗以“儒學(xué)多門，章句繁雜”為由，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定“五經(jīng)”義疏，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。
《五經(jīng)正義》的卷數(shù)，因版本不同，說法各異�！缎绿茣分姓f一百七十卷，而今日來看為一百八十卷。其中，《周易正義》十四卷、《尚書正義》二十卷、《毛詩正義》四十卷、《禮記正義》七十卷、《春秋左傳正義》三十六卷。此書編定于貞觀十六年，公元六四二年，后又經(jīng)馬嘉運校定，長孫無忌、于志寧等增損，于唐高宗永徽四年，公元六五三年，開始向全國頒行。自此，凡士人應(yīng)明經(jīng)科，均須誦習(xí)儒經(jīng)，義理全據(jù)《正義》所說。
自此，《五經(jīng)正義》成為標(biāo)準范本，為后世儒生學(xué)習(xí)經(jīng)典之圭臬，從而一霸南北學(xué)林。
八
雜綜兩漢、魏晉南北朝以來儒學(xué)大師的紛繁學(xué)說，糾合長期以來南北互異的學(xué)尚，然后在茫茫學(xué)術(shù)大海之上，開通出一條最簡捷最安全的航道，布下浮標(biāo)，樹起航燈，供后來者愉快航行，這又談何容易？
它需要編訂者博覽群經(jīng)，遍通釋注，然后才能從中擇優(yōu)而摭，取菁汰蕪。孔穎達以“事必以仲尼為宗”，堅持“去其華而取其實，欲使信而有征”的方針，來進行他艱苦卓絕的學(xué)術(shù)努力。
《五經(jīng)正義》所做的工作，就是對繁雜經(jīng)學(xué)注解之作進行統(tǒng)一整理，先從浩如煙海的經(jīng)典注本中遴選出最好的那種，摒棄雜說，然后在所選擇注本的基本注疏之上，輔之以博采的諸家經(jīng)說，以集注形式來疏解經(jīng)典。
與此前的“義疏”不同，義疏可以對舊注提出質(zhì)疑，允許注解人自由表達對經(jīng)書的個人理解，“正義”卻只是在舊注中進行甄別，然后對所采納的舊注進行深層次的闡釋，但不可對舊注進行破壞性的疏解，此所謂“注宜從經(jīng)，疏不破注”。這樣就保證了后人在理解儒家“五經(jīng)”時不會產(chǎn)生歧義。
孔穎達在“五經(jīng)”注本的選擇上，于《毛詩正義》，采用鄭玄的箋注，兼取劉焯、劉炫之說作疏文；于《周易正義》，采用王弼的注，同時兼考眾家以疏；于《春秋左傳正義》，采用杜預(yù)的注本；于《禮記正義》，選用鄭玄所注，以皇侃、熊安生二家作義疏；于《尚書正義》，則采用《偽孔傳》。
大體來看，他所用注本以南學(xué)為主，義疏兼采南北，并蓄各家，所以馬宗霍在《中國經(jīng)學(xué)史》中對其作了高度評價：“名宗一家，實采眾說。固不無附會之弊，亦足破門戶之習(xí)。”
但，不能說其中沒有遺憾。
由于過于拘守“疏不破注”的原則，這就在引征各家注釋時，刻板地以原注為標(biāo)準，完全以注文之是非為是非，凡注文所言，必盡量為之疏通證明，反而曲為之說。比如《春秋正義》中，以杜預(yù)注作為取舍標(biāo)準，凡疏解采用的他人之說有違反杜注之處必駁之，甚至不惜為此曲徇杜注之誤。
最大的錯誤出現(xiàn)在《尚書正義》中，在選擇注本時，孔穎達沒有選擇他那個時代大多數(shù)人普遍研習(xí)，并且他本人對之頗為精深的鄭玄《尚書》注解，而是選用了荒誕不經(jīng)的《偽孔傳》。
西漢魯恭王劉余在擴建宮室拆除孔子故宅時，在墻壁中得古文《尚書》，孔安國將古文改寫為當(dāng)時通行的隸書，并為之作傳，即《孔安國尚書傳》，馬融、鄭玄的《尚書》即取于此。但到東漢時，原書已亡逸。
東晉時，梅賾進獻《孔安國尚書傳》共五十八篇。經(jīng)后人考定，文中不但出現(xiàn)了很多孔安國身后才有的地名，而且有些注解與孔安國所注《論語》相左，均說明這是一部偽作，根本不是孔安國所為，故學(xué)界稱之為《偽孔傳》。但孔穎達卻不辨真?zhèn)�，丟棄原先自己研習(xí)的鄭玄《尚書》，盲目循從老師劉焯、劉炫所好《偽孔傳》，稱贊其“其辭富而備，其義弘而雅。故復(fù)而不厭，久而愈亮。江右學(xué)者，咸悉主焉”，導(dǎo)致這部偽作至今安于《十三經(jīng)注疏》中。
就像蘇軾誤認的黃州赤壁，并非歷史中曹操與孔明對壘的戰(zhàn)場，但名以文顯，地以人彰，在長久的以訛傳訛中，反讓真正的赤壁之戰(zhàn)所在地蒲圻湮沒于默默無聞之中。
于產(chǎn)房的護士而言，她只是粗心地抱錯了一次嬰兒，但對這個孩子來說，一生都將無法回歸親生母親的懷抱。
學(xué)者一時不慎，造成的危害巨大而長遠。
但瑕不掩瑜，這不能否定他對中國經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和規(guī)范所做出的巨大貢獻。《五經(jīng)正義》自刊行之后，便成為大唐后學(xué)諸儒奉行的正典，甚至跨宋逾明，直到清朝，一直端坐在《十三經(jīng)注疏》中，備受敬重。
難怪唐太宗在看到此書后，油然感喟：“卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實為不朽！”
也難怪貞觀十八年，孔穎達的人物肖像被光榮地畫在凌煙閣上，旁邊題贊：“道光列第，風(fēng)傳闕里。精義霞開，掞辭飚起。”
這些又算得了什么？
浸潤著大唐明月、宋時細雨、明清夜霜的一代代書生，他們負篋求學(xué)的路上，背的是它；他們秉燭苦讀的寒窗下，讀的是它；他們經(jīng)世致用的宦途中，翻開的還是它。直到今天，他的著作仍是喜愛國學(xué)之人的必讀之物。
如果孔穎達地下有知，他會在一個個月朗星稀的夜晚，面對文化中國，時時坐起，捋須一笑。
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