- 第1節(jié) 第一章
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人類文明的每一次進(jìn)步，都是從茫然無知、昏昏沉睡中的人們又一次被集體叫醒開始的。
伸著慵懶的腰肢，揉著惺忪的睡眼，打著愚蠢的哈欠，甚至嘴里還嘟嘟囔囔著清夢被擾的不滿，但也就那么片刻之后，被叫醒而睡意頓消的人們會(huì)猛然看到，窗外已經(jīng)大亮，日頭已經(jīng)高懸，差點(diǎn)又將誤過一個(gè)重要的早會(huì)。
此時(shí)，醒來者對提醒人只剩下感激與認(rèn)同。
對長久沉湎于羅馬教廷說教而渾然不覺的十六世紀(jì)中葉的歐洲人來說，伊拉斯謨和馬丁•路德就是大眾的叫醒人。
伊拉斯謨以其知識淵博、行事謹(jǐn)嚴(yán)的教士身份，將希臘原文《新約圣經(jīng)》翻譯為拉丁文，使更多熟識這種文字的人們明白，原來羅馬教廷的所說所為，竟然與《圣經(jīng)》原文有著太多的違背乖謬之處。
馬丁•路德則以一位神學(xué)院教授之口告訴人們，教皇、主教們所講的話與基督本人的訓(xùn)誡存在著巨大的抵牾。同時(shí)，他將《舊約》與《新約》翻譯為德文，讓德國民眾明白上帝到底說的是什么，而教皇又在怎樣做。
由此，此前一直被教皇負(fù)責(zé)的一個(gè)精神帝國轟然坍塌，一場宗教革命隨之興起。
而于中國公元八、九世紀(jì)之交，在高舉儒學(xué)旗幟，全面以儒學(xué)經(jīng)典開設(shè)科舉的大唐，啖助、趙匡、陸淳三位儒生，他們搬著《春秋》三傳，尋找出被人們長期忽略的儒家精神原旨，“掎前達(dá)之失，究先圣之旨”，然后一臉誠懇地告訴大家：你們懷抱的只是個(gè)襁褓，孩子卻被丟在了這里。
一場圍繞儒家經(jīng)義的反思蔓延開來，他們直接開啟了唐中后期乃至有宋一代的疑經(jīng)學(xué)術(shù)風(fēng)潮。
一
巴西的一只蝴蝶輕輕扇動(dòng)了自己的翅羽一下，后天的美國就可能形成一場龍卷風(fēng)。
蝴蝶并不知道后天的美國會(huì)因自己而巨浪滔天，吸海垂虹，但它清楚地知道此時(shí)的巴西，哪里綻放著真正的花朵。
它需要震顫自己的斑斕彩羽，落到真正的花蕊上啜食花粉，附帶也告訴人們，它拒絕駐足在貌似鮮艷花朵實(shí)為觀賞性的塑料裝飾品上。
啖助、趙匡、陸淳三人，就這樣以一個(gè)空中小型飛行編隊(duì)，翩翩在唐開元至貞元年間的學(xué)術(shù)天空中。
唐朝，似乎總是以它朗天闊地的胸懷，海納百川的氣度，讓人為之震驚。
自唐高祖李淵始，儒學(xué)走入全面振興，唐太宗李世民走上政治舞臺后，再掀高潮。他大興儒教，廣開學(xué)門，使得舉國上下，尚學(xué)成風(fēng)。“是時(shí)，四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師。俄而高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請入于國學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者八千余人。濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也。”一時(shí)間，研經(jīng)成風(fēng)，儒學(xué)昌明。
大一統(tǒng)的唐王朝出于政治思想、意識形態(tài)及文化建設(shè)諸方面的現(xiàn)實(shí)需要，迫切需要整理南北之學(xué)，讓儒家經(jīng)典定于一尊。
一系列儒家典籍整理統(tǒng)一工程為之展開。
唐太宗以“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬”為由，詔令顏師古等人定“五經(jīng)”，令天下學(xué)習(xí)；又以“儒學(xué)多門，章句繁雜”為由，讓孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)正義》，成為學(xué)生學(xué)習(xí)與科考的唯一范本，廣為刊行。與此同時(shí)，陸德明又鑒于此前經(jīng)典的音注著述“說法紛紜，莫衷一是”，撰定《經(jīng)典釋文》予以定本止亂。
紛紜的眾說不見了，擾攘的爭論平息了，學(xué)生讀書有了統(tǒng)一的課本，科舉有了統(tǒng)一的判卷依據(jù)，河清海晏，水波不興。
然而，由此卻直接引發(fā)了兩個(gè)問題：
一是規(guī)模浩大的儒家經(jīng)典整理工程，雖然成就巨大，但是，某種經(jīng)典解說一經(jīng)被官方確立為唯一指定教課書，它便會(huì)從儒學(xué)內(nèi)部遏制其生命因子，人們只需牢牢背誦，而不再去質(zhì)疑、爭論經(jīng)義的合理性，從而經(jīng)典研究便停止了自身的完善。歷代士人向來所持的研經(jīng)過程，到此時(shí)變成了機(jī)械的讀經(jīng)背經(jīng)過程。
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