- 第2節(jié) 第二章
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三
老家河內(nèi)也并不安寧。
朝中宦官當(dāng)權(quán)，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)，形同草頭王的各路節(jié)度使野心勃勃，摩拳擦掌，使得各地騷亂與嘩變不斷。
公元七九六年，汴州發(fā)生叛亂，宰相董晉兼汴州刺史、宣武軍節(jié)度使，出鎮(zhèn)大梁�；蛟S是韓愈的聲名，或許是那封書信產(chǎn)生了遲到的藥效，董晉辟韓愈為署觀察推官。這是他第一次走上仕途。
不久，董晉死去，汴州再次發(fā)生兵變。韓愈出走，輾轉(zhuǎn)到武寧節(jié)度使張建封麾下，再次被辟為推官。剛值而立之年的韓愈，又初踏官場，表現(xiàn)出一股子不懂世故、不諳世事的稚嫩氣，《新唐書》說他此時“操行堅正，鯁言無所忌”。
這種將貫穿他一生，并將讓他為之付出沉重代價的個人性格稟賦，此時不但沒有顯現(xiàn)出對主人的傷害性，甚至還表現(xiàn)得溫情款款。公元八〇二年他成為四門博士，次年晉升為監(jiān)察御史。
秉持著“操行堅正，鯁言無所忌”出來混，遲早是要付出代價的。
公元八〇三年，在諫官屢次上書不為皇帝聽取的情況下，韓愈大膽上疏數(shù)千言，極論宮市之弊。他因此披逆龍鱗，大大惹怒了唐德宗。
唐德宗之時，宮中宦官經(jīng)常借為皇宮采辦物品，在街市上以買物為名，公開搶掠商人小販，稱為宮市。宮市及五坊兩項弊政直到德宗死后，順宗即位，才被永貞集團革除。德宗盛怒之下，將韓愈貶為連州陽山縣令。
其實，史書對韓愈此次貶官的原因還有一種說法，從韓愈寫于此時的詩文看，更主要的原因是受到當(dāng)朝新貴王叔文、韋執(zhí)誼集團的排斥。
“念昔始讀書，志欲干霸王。屠龍破千金，為藝亦云亢。愛才不擇行，觸事得讒謗。前年出官由，此禍最無妄。公卿采虛名，擢拜識天仗。奸猜畏彈射，斥逐恣欺誑。新恩移府庭，逼側(cè)廁諸將。”（《岳陽樓別竇司直》）
在另外一首詩中，他說得更加明確：“同官盡才俊，偏善柳與劉，或慮言語泄，傳之落冤讎。”（《赴江陵途中寄贈三學(xué)士》）
這就是他日后始終仇視并歪曲永貞集團的重要原因。
東出長安，途經(jīng)藍田，前往遙遠廣東貶所的三十七歲的韓愈，此時會否想起十歲時怯怯地跟著長兄，踏上同樣這條南下之路時的情景？
也許他根本什么也沒想。因為比此時大唐政體還要糟糕的唐德宗的身體已經(jīng)讓韓愈知道，自己怎樣走出去，還會怎樣走回來，而且時間不會等得太久。
果然，公元八〇五年德宗駕崩，順宗即位，韓愈獲得赦免，任江陵法曹參軍。三年任職陽山令期間，他行仁德，施惠政，乃至因“有愛于民”而“民生子以其姓字之”。
轉(zhuǎn)任途中，基于“匡正天下人心”的強烈儒家正名情懷，與“道濟天下之溺”的儒者濟世用心，他以佛老為抨擊對象，以維護儒家綱常禮教、恢復(fù)道統(tǒng)為目標，寫下了在中國思想史上具有深遠影響的五篇哲學(xué)論文——《原性》、《原道》、《原毀》、《原人》、《原鬼》。
值得注意的是，王叔文、王伾、韋執(zhí)誼、柳宗元、劉禹錫結(jié)成的永貞集團此時大權(quán)在握，而且通過一系列打擊宦官勢力的政策深得民心。但與柳宗元、劉禹錫為友的韓愈，卻沒有真正得到政治豁免并起而重用。窩居在江陵法曹參軍位置上的韓愈，不免對永貞集團充滿仇視，乃致在他后來撰寫《順宗實錄》時，對王叔文、韋執(zhí)誼等人組成的文人革新集團深懷敵意。
公元八〇五年，永貞革新派在宦官俱文珍發(fā)動的宮廷政變中一敗涂地，順宗遜位，憲宗當(dāng)朝，永貞文人集團悉數(shù)遭貶或被殺。當(dāng)柳宗元被貶為永州司馬，劉禹錫被貶為朗州司馬，灰頭土臉地走出長安，向南方流徙之時，韓愈則凱旋北還，成為分管東都的國子博士。
元和四年，韓愈改任都官員外郎；元和五年為河南令；元和六年行尚書職方員外郎；元和七年因為被纏入一個叫柳澗的華陰令的案子中，再次被降官為國子博士。
自負才高卻屢被降黜的韓退之，于郁悶與憤懣之中寫下一篇《進學(xué)解》，以舒胸中塊壘。這無疑也是作者心志的自我剖白：
先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細大不捐。燒膏油以繼晷，常矻矻以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。牴排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之芒芒，獨旁搜而遠紹。停百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沈浸濃郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾亡涯。周《誥》商《盤》，佶屈聱牙�！洞呵铩分攪�，《左氏》浮夸�！兑住菲娑ǎ对姟氛�。下迨《莊》、《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為。長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。
文中，一位于儒有勞、于文閎中肆外、為人有成的“國子先生”，卻在現(xiàn)實社會中處處受抑，步步為阻：“公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時？冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為？”
在文中虛擬的師生一問一答之中，能夠讀到孔子的告誡：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”也能夠聽到荀子的聲音：“遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時。”
從揚雄的《自嘲》，到顏之推的《觀我生賦》，到劉知幾的《自敘》，再到韓愈的《進學(xué)解》，一路讀過來，在大師這些純屬自我精神表白的自說自話中，能看到他們身上散發(fā)的勃郁而浩大的精神生命。
不管現(xiàn)實世界如何艱澀困苦，但我一直博學(xué)慎思，修身端行，心無旁騖，守己持正，以內(nèi)圣外王為己任，死守善道，矢志不渝。
己志不抒，大道窮困，但甘處貧困，篤志儒道，始終將學(xué)問的探討與個人人格的修養(yǎng)融為一體，這正是儒家學(xué)者代代相傳的精神衣缽。
《進學(xué)解》以師生問答方式，在詼諧里極盡嘲諷，于慨言中大放怨聲。這篇自鳴其不幸的妙文果然產(chǎn)生了預(yù)期的效果。據(jù)《新唐書》說：“執(zhí)政覽之，奇其才，改比部郎中、史館修撰。轉(zhuǎn)考功，知制誥，進中書舍人。”
韓愈之才此時早已名貫天下，不用奇怪的。執(zhí)政者當(dāng)是讀其文、感其義之后的良心發(fā)現(xiàn)吧。
四
一場更大的政治風(fēng)暴正在向韓愈隱隱襲來。
起因是一枚小小的佛骨。
在鳳翔法門寺護國真身塔內(nèi)，秘藏有一節(jié)釋迦牟尼的指骨，每隔三十年要拿出來開藏展示，相傳展示后會歲豐人泰。
公元八一九年，唐元和十四年，又到了展示之年。正月，唐憲宗派遣使者，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。一時間，善男信女如癡如醉，如魔附體�！杜f唐書》說：“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。”《新唐書》說：“王公士人奔走膜唄，至為夷法，灼體膚，委珍貝，騰沓系路。”總之，上自王公大臣，下至平民百姓，朝廷內(nèi)外對之頂禮膜拜到了瘋狂的程度。
面對這場佞佛狂潮，韓愈拍案而起，憤然命筆，寫下了《論佛骨表》，向唐憲宗痛斥佛之不可信。
在《論佛骨表》中他指出，佛，本是夷狄之一法，從后漢時才進入中國，上古未嘗有。黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹皆在位日久，天下太平，百姓安樂，那時中國未有佛。漢明帝時才有了佛法，然而漢明帝在位僅十八年。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。特別是一生三次舍身施佛的梁武帝在位僅四十八年，最后被侯景所逼，餓死臺城，國家也很快覆滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信。
他認為，佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下也無非接見一下而已，何況這只是一節(jié)枯朽之骨，屬于兇穢之余，豈宜以入宮禁？
他進而提出，上行下效，可不慎哉？天子猶一心信向，百姓于佛豈合更惜身命？以至于造成紛紛灼頂燔指，“十百為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時，老幼奔波，棄其生業(yè)”的荒唐局面。若現(xiàn)在不加以禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。
最后，他強烈建議：“以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。”
在墨汁淋漓、力透紙背地書寫這篇《論佛骨表》時，韓愈眼前一定閃現(xiàn)著三百多年前一位前輩大師的身影，那便是范縝。
高舉“神滅論”大旗的范縝，置身于南梁舉國佞佛的狂瀾之中，面前是以元首、重臣、名僧、名士組成的強大反對陣營，自己雖形單影只，煢煢孑立，孤立無援，但傲然獨立，日服千人。他驚世駭俗地提出：“浮屠害政，桑門蠹俗，風(fēng)驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛。”（《神滅論》）
范縝最后取得了辯論的完勝，但梁武帝卻沒有敕令《神滅論》禁行，也沒有對范縝進行任何打擊。對范縝的學(xué)術(shù)思想與人身，梁武帝均持以寬容的姿態(tài)，使得范縝在國子博士官職上平靜地走完了他的人生。
韓愈面對的卻是唐憲宗，而不是梁武帝。信好方術(shù)、喜食丹藥的唐憲宗李純，最后因長期誤食金丹，竟然把自己吃得五迷三道，喜怒無常，動輒毒打砍殺身邊人，并因此將自己提前送入了地獄。
讀完《論佛骨表》之后，李純勃然大怒，他憤憤地說：“愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！”要對韓愈處以極刑，在裴度、崔群等人的苦苦開解與哀求下，這才將韓愈貶為潮州刺史。
十六年前被貶地是連州陽山，這回被流放得更遠，更靠南，也更蠻荒。
不識黃雀語，能免冶長災(zāi)。腳步踉蹌前往廣東潮州的韓愈，他心中有悔嗎？
五
以興起名教、弘獎仁義為事，以“觸排異端，攘斥佛老”，求圣人之志，明先王之道為己任的韓愈，不會有悔。
恢復(fù)儒學(xué)精神，重建儒學(xué)道統(tǒng)，是韓愈的畢生追求。而擺在他面前的現(xiàn)實是，佛老之學(xué)在唐代迅猛發(fā)展，尤其是佛學(xué)給儒學(xué)帶來了前所未有的強烈沖擊。
在中國學(xué)術(shù)史上，向來習(xí)慣這樣概括各時代的學(xué)術(shù)：漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。可見，佛學(xué)已呈壓倒一切之勢在唐朝發(fā)展至鼎盛。
這種繁榮與興盛表現(xiàn)在如下幾個方面：
——佛教經(jīng)典翻譯與著述大量涌現(xiàn)，從數(shù)量上已遠遠超過儒家經(jīng)典。從唐太宗開始，長安譯事不斷，譯業(yè)繁忙，見于史載的佛經(jīng)翻譯作品就有三百七十二部，兩千一百五十九卷，印度大乘佛教經(jīng)典此時基本上悉數(shù)被翻譯為漢文。伴之，大批佛學(xué)家與翻譯家如雨后春筍般出現(xiàn)。其中，以玄奘、不空、義凈最為知名。唐高宗麟德元年編纂而成的《大唐內(nèi)典錄》就收錄了二百二十位譯家的佛典作品。
——佛教宗派林立，天臺、華嚴、法相、禪宗相繼迅猛發(fā)展，于此時逐漸定型。一批杰出的佛教開山大師出現(xiàn)，而且各宗派都有固定的本宗弘法場所。
法相宗創(chuàng)始人、著名高僧玄奘，深得唐太宗喜愛；在中國歷史上影響最大的佛教宗派禪宗，因在“安史之亂”中設(shè)壇度僧，收錢以供軍需，因而獲得唐肅宗、代宗的支持，唐肅宗為神會建造菏澤寺，唐德宗公元七九六年親自主持會議，推神會為禪宗七祖；華嚴宗大師法藏，則非常受武則天與唐中宗寵信。其三傳弟子澄觀，是唐德宗的門師，被憲宗以下諸帝奉為國師。
肅宗、代宗、德宗、順宗時，信佛佞佛之風(fēng)更盛，“承流相化，皆廢人事而奉佛”。唐代宗常于禁中飯僧百余人，甚至“有寇至，則令僧講《仁王經(jīng)》以攘之，寇去則厚加賞賜”。有位叫不空的胡僧“官至卿監(jiān)，爵為國公，出入禁門，勢移權(quán)貴，京畿良田美利多歸僧寺”。
——佛道著作開始正式進入四部之中。《舊唐書•經(jīng)籍志》、《新唐書•藝文志》均開始將佛道著述歸入史部或子部，使其在中國學(xué)術(shù)體系中得到了名分上的確立。
伴隨著佛教的鼎盛，道家政治地位也直線上升。
唐高祖武德九年確立道、儒、佛三教次序；唐太宗貞觀十一年，下詔論道佛優(yōu)劣，認為道家老祖姓李，乃自己祖上，更該獲得優(yōu)待；唐高宗規(guī)定百官皆要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》；唐玄宗對道家更是無比傾心，他在長安、洛陽設(shè)立崇玄館，專門教授、研究道家經(jīng)典，同時在各州建立崇玄學(xué)，并于科舉中設(shè)道舉一科，及第者授予官職，同時在各地建立玄元皇帝廟，甚至規(guī)定每家每戶都要有一部《老子》。而且，唐玄宗還親自為《道德經(jīng)》作注，使得道教發(fā)展空前繁榮。
佛、道的高歌猛進，極盛一時，無形中與儒學(xué)構(gòu)成此長彼消之勢，這對儒學(xué)的發(fā)展造成了重大的威脅。
而且，儒學(xué)自身也產(chǎn)生了深刻的危機。
直接原因就是唐朝開科取士中所設(shè)立的考試項目，已經(jīng)偏離了儒學(xué)精神實質(zhì)，使得儒學(xué)成為一門純粹應(yīng)付考試的知識形態(tài)學(xué)問，而失去了內(nèi)在的精神價值。
這中間雖經(jīng)過貞觀年間短暫的繁盛，但到唐高宗即位時，儒學(xué)已經(jīng)式微到“政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏。于是醇醲日去，畢競?cè)照�，猶火銷膏而莫之覺也”的局面。之后到武則天稱帝，更是每況愈下，“以權(quán)道臨下，不吝官爵，取悅當(dāng)時。其國子祭酒，多授諸王及駙馬都尉，準貞觀舊事。祭酒孔穎達等赴上日，皆講‘五經(jīng)’題。至是，諸王與駙馬赴上，唯判祥瑞按三道而已。至于博士、助教，唯有學(xué)官之名，多非儒雅之實。是時復(fù)將親祠明堂及南郊，又拜洛，封嵩岳，將取弘文國子生充齊郎行事，皆令出身放選，前后不可勝數(shù)。因是生徒不復(fù)以經(jīng)學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時隳廢矣。”
儒學(xué)向來所強調(diào)的自我心靈維護、德性生命自我完善的精神，便在其被工具化與實用化中而喪失了。
儒學(xué)從此關(guān)閉了其基本價值取向中的“內(nèi)圣”之門——不再關(guān)注自我身心的安頓，自身道德與人格的完善，而僅僅著眼于，通過明經(jīng)換得進取仕途的“外王”通行證。
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