- 第3節(jié) 第三章
-
既然學(xué)問所得在靜坐，通過獨(dú)自靜坐進(jìn)而“見吾此心之體”，那么當(dāng)然對不諳此理的書院是要看不起的了。
也因此，后世學(xué)者往往否定陳獻(xiàn)章與吳與弼之間的學(xué)承關(guān)系，認(rèn)為吳與弼的學(xué)說完全秉承的是宋人成說，而陳白沙的學(xué)說則是離此矩矱，心悟而得，獨(dú)辟蹊徑，自成一派。
黃宗羲卻不這樣認(rèn)為，他在《崇仁學(xué)案》中為吳玉弼打抱不平：“康齋倡道小陂，一稟宋人成說。言心，則以知覺而與理為二；言工夫，則靜時存養(yǎng)，動時省察。故必敬義夾持，明誠兩進(jìn)，而后為學(xué)問之全功。其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉(zhuǎn)手，終不敢離此矩矱也。白沙出其門，然自敘所得，不關(guān)聘君，當(dāng)為別派。於戲！椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有后時之盛哉！”
其實(shí)，這正像二程所言自己的學(xué)問全是悟來的一樣，實(shí)際上他們的學(xué)術(shù)思想撇不開老師周敦頤的影子。陳獻(xiàn)章的心學(xué)溪流，源頭也正是自吳與弼那里汩汩流出。
五
十年磨一劍。
公元一四六五年，明成化元年，緊緊關(guān)閉了十年的“春陽臺”門戶大開，里面走出了學(xué)已大成、吾道自足的一代儒學(xué)宗師陳獻(xiàn)章。
因白沙村位居西江入海之江門，故陳白沙之學(xué)被稱為“江門之學(xué)”。
“江門之學(xué)”的最大特點(diǎn)是不株守舊學(xué)，富有獨(dú)創(chuàng)性。與一般恪守朱學(xué)傳統(tǒng)的明初學(xué)者不同，陳獻(xiàn)章注重獨(dú)立思考，提倡懷疑精神：“前輩謂學(xué)貴知疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”同時，他還強(qiáng)調(diào)為人為己之辨：“為學(xué)莫先于為己、為人之辨，此是舉足之第一步。”正是這種主獨(dú)立思考、倡質(zhì)疑的學(xué)術(shù)貴疑精神，使他在朱熹的學(xué)術(shù)體系中沖破藩籬，從而使明代儒學(xué)從理學(xué)實(shí)現(xiàn)了向心學(xué)的轉(zhuǎn)身。
黃宗羲說“有明之學(xué)，至白沙始入精微，其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)”，確為恰當(dāng)之論。
在陳獻(xiàn)章的宇宙觀與自然觀中，人的來源與世界構(gòu)成皆在二氣之相感。道是宇宙萬物的根本，道和天地一樣均為至大，“然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉之一粟、滄海之一勺耳”。這種以道為天地之本的觀念，接近朱熹以理為生物之本的觀點(diǎn)。不同的是，陳獻(xiàn)章沒有把道看作獨(dú)立于萬物之外的絕對本體，而是提出了萬事萬物萬理具于“一心”的獨(dú)特認(rèn)知：“君子一心，萬理完具。事物雖多，莫非在我。”進(jìn)而引申出“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”的心本論觀點(diǎn)，直追陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”論調(diào)。
如此，陳獻(xiàn)章提出了“以自然為宗”，進(jìn)而提出他的為學(xué)之法——“靜中養(yǎng)出端倪”。通過靜坐，然后悟得心體，一切問題都能迎刃而解。這就與朱熹所提倡的讀書窮理、格物致知為學(xué)之法大不相同。不再汲汲于格物與讀書，也不必依循他人的說教，包括孔孟程朱在內(nèi)的一切先圣之言與心體比較而言，均處于次要位置，因而欲為學(xué)，就須“舍彼之繁，求吾心之約”。
他描繪了通過靜坐，求得“吾心之約”后的心靈極為灑脫空曠的審美至境：“舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點(diǎn)些兒活計(jì)，被孟子打并出來，便都是鳶飛魚躍……夫以無所著之心行于天下，亦焉往而不得哉！”
曾點(diǎn)活計(jì)，鳶飛魚躍，通過靜中涵養(yǎng)而直達(dá)天理，這既是陳獻(xiàn)章的學(xué)術(shù)特征，也是他的學(xué)術(shù)理想。
《明儒學(xué)案》這樣總結(jié)陳白沙的學(xué)術(shù)特點(diǎn)與歷史地位：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認(rèn)之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實(shí)得。遠(yuǎn)之則為曾點(diǎn)，近之則為堯夫，此可無疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大。向使先生與文成不作，則濂、洛之精蘊(yùn)，同之者固推見其至隱，異之者亦疏通其流別，未能如今日也。”
陳白沙的心學(xué)，表面上看非常接近佛門禪宗之義。他提出的“以無所著之心行于天下”超功利審美境界，就與禪宗所倡的“蕩相遣執(zhí)”十分相似。與陳獻(xiàn)章同時代的高僧梵琦，就特別強(qiáng)調(diào)心本體的重要性，認(rèn)為心中本具一切，只要護(hù)持，覺悟此心，即可得道成佛，“無理外之事，無事外之理，無心外之物，無物外之心”。
因此，他的學(xué)說引來學(xué)界不小的詬病，許多人認(rèn)為其學(xué)近禪。黃宗羲為之分辯：“或者謂其近禪，蓋亦有二，圣學(xué)久湮，共趨事為之末，有動察而無靜存，一及人生而靜以上，便鄰于外氏，此庸人之論，不足辨也。”
其實(shí)，陳白沙自己這樣說過：“禪家語，初看亦甚可喜，然實(shí)是籠統(tǒng)，與吾儒似同而異，毫厘間便分霄壤，此古人所以貴擇之精也。如此辭所見大體處，了了如此，聞?wù)甙材懿粸橹畡�？但起腳一差，立到前面，無歸宿，無準(zhǔn)的，便日用間種種各別，不可不勘破也。”
也許，真理是相通的，只是它表達(dá)在了不同的學(xué)說之中。一個欲發(fā)佛家之真如，一個想致儒家之良知，同途卻異歸。
牧人與狼都喜歡羊白白胖胖，但誰能說他們想的是一回事呢？
六
成化二年，公元一四六六年，三十八歲的陳獻(xiàn)章離開家鄉(xiāng)學(xué)館，再次來到京師，復(fù)游太學(xué)。
原因是翰林侍讀學(xué)士錢溥的一封信。錢溥在信中說，明憲宗剛剛上臺，正要復(fù)禮施教，整頓朝綱，為此勸他進(jìn)京考取功名，為國家效力。
然而，皇帝朱見深并非一個英主�！睹魇贰贩Q他：“帝怠于政，大臣希得見。萬安同在閣，結(jié)中戚貴畹，上下壅隔。”受其寵愛的萬貴妃，以父兄為錦衣衛(wèi)指揮使，偵伺百官，統(tǒng)領(lǐng)詔獄，控制朝官，并通過閣臣萬安，與內(nèi)閣時通聲氣，把持朝政。這樣惡劣的政治環(huán)境，當(dāng)然是陳獻(xiàn)章后來一再辭職的最主要理由。
其時，國子監(jiān)祭酒為邢讓。而邢讓是陳獻(xiàn)章的同年，在公元一四四八年，他們曾一同走進(jìn)考場，只不過，陳白沙考中的是乙榜，邢讓卻考中甲榜，進(jìn)士及第。
十八年的光陰揮灑之后，邢讓成了國子監(jiān)祭酒，國立大學(xué)校長，陳白沙卻還是個游學(xué)于國子監(jiān)的旁聽生。面對山村老師陳獻(xiàn)章，邢讓沒有將眉毛挑到腦袋頂上，而是有意要察看一下陳獻(xiàn)章的學(xué)問，再做推薦之念。于是，他即興讓陳獻(xiàn)章提筆來和南宋大儒楊時的《此日不再得》詩。
“此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛發(fā)忽已蒼。愿言績學(xué)子，共惜此日光。術(shù)業(yè)貴及時，勉之在青陽。行己慎所之，戒哉畏迷方……”楊時的這首詩很長，也很出名，曾作為治學(xué)格言教育了一代代由宋及明的讀書人。
陳獻(xiàn)章當(dāng)然對之耳熟能詳，他不假思索，援筆而成一首《和楊龜山〈此日不再得〉韻》：
“能饑謀藝稷，冒寒思植桑。少年負(fù)奇氣，萬丈磨青蒼。夢寐見古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方。義利分兩途，析之極毫芒。圣學(xué)信匪難，要在用心臧。善端日培養(yǎng)，庶免物欲戕！道德乃膏腴，文辭固秕糠。俯仰天地間，此身何昂藏。……顧茲一身小，所系乃綱常。樞紐在方寸，操舍決存亡。胡為謾役役，斫喪良可傷．愿言各努力，人海終回狂。”
全詩體格雄健，音律開朗，寄寓哲理，議論義理，寫得奇瑰跌宕，情理交融，更因其中深邃的治學(xué)之思，宏大的體道之想，深深折服了邢讓。邢讓為之連聲驚嘆：“龜山不如也！”并“揚(yáng)言于朝，以為真儒復(fù)出。由是名震京師”。
因邢讓的這一稱贊，朝中為官的一大批知名學(xué)者如羅一峰、章楓山、莊定山、賀醫(yī)閭皆恨相見陳白沙太晚。給事中賀醫(yī)閭甚至在聽到邢讓“揚(yáng)言于朝”的當(dāng)天就“抗疏解官”，辭官不做，改為恭恭敬敬跟隨陳獻(xiàn)章做學(xué)生。
隨后，在邢讓的推薦下，陳獻(xiàn)章進(jìn)入吏部當(dāng)起一個抄抄寫寫的司吏。但因性格耿直，為人端方，得罪了禮部侍郎尹昊，備受其陷害與暗算之后，四十二歲的陳獻(xiàn)章決定返回家鄉(xiāng)。
江門沙白如玉，那才是自己安身立命的所在。
大明朝廷中少了一位下級公務(wù)員。
嶺南卻迎回一位曠世的學(xué)術(shù)宗師。
七
“江云欲變?nèi)锷�，江雨初交十日秋。涼夜一蓑搖艇去，滿身明月大江流。”這是陳獻(xiàn)章一首抒發(fā)自己胸臆的詩作，名為《偶得示諸生》。
取名“偶得”，實(shí)是久佇于胸；舉之向?qū)W生展示，也是自己對自己的傾訴。
那便是他為人為學(xué)中始終抱持的一個理念——以淡遠(yuǎn)的襟懷，澄明的心境，以靜應(yīng)變，萬化自然，如此才不失自然的真趣，才能永葆自己的高貴人格。
與他同時代的學(xué)者羅一峰充滿敬意地說：“白沙觀天人之微，究圣賢之蘊(yùn)，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動于其中。”
而黃宗羲卻從中看到了另一種悲壯或崇高：“信斯言也，故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風(fēng)之所激，遠(yuǎn)矣！”
他的衣缽傳人湛若水便是證明。
湛若水，字元明，弘治七年從陳獻(xiàn)章游，從此不樂仕進(jìn)。母親命之出，乃入南京國子監(jiān)。參加會試時，考官撫其卷嘆曰：“非白沙之徒不能為此！”遂以甲榜第二名進(jìn)士及第，后來，他成為南京國子監(jiān)祭酒，歷南京吏、禮、兵三部尚書。嘉靖初年，入朝上經(jīng)筵講學(xué)疏，向昏聵的嘉靖帝直言不諱地進(jìn)諫：“陛下初政，漸不克終。左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。亟請親賢遠(yuǎn)奸，窮理講學(xué)，以隆太平之業(yè)。”
湛若水在繼承陳獻(xiàn)章“天地我立，萬化我出”的心本論基礎(chǔ)上，提出了“萬事萬物莫非心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“隨處體認(rèn)天理，自初學(xué)以上皆然，不分先后。居處恭、執(zhí)事敬、與人忠，即隨處體認(rèn)之功，連靜坐亦在內(nèi)矣”，同時他警告學(xué)者：“舍書冊、棄人事而習(xí)靜，即是禪學(xué)。”黃宗羲認(rèn)為湛若水的“隨處體認(rèn)天理”與王陽明的“致良知”，是王、湛之學(xué)各樹門戶的標(biāo)志，而且也是對陳獻(xiàn)章心學(xué)的修正與發(fā)展。
其實(shí)，湛若水的這個學(xué)術(shù)觀念仍然來自陳獻(xiàn)章。陳白沙曾在予湛若水的信中寫道：“日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也。”
湛若水生平所至，必建書院以祀陳獻(xiàn)章，足見他對其師的高山仰止之情。
公元一四八三年，明成化十九年，廣東布政使彭韶、總督朱英集體向明憲宗舉薦陳白沙：“國以仁賢為寶，臣自度才德不及獻(xiàn)章萬萬，臣冒高位，而令獻(xiàn)章老丘壑，恐坐失社稷之寶。”于是，陳獻(xiàn)章又被召至京城，令就試?yán)舨�。昔日曾與陳獻(xiàn)章心存芥蒂的權(quán)臣尹昊，此時為吏部尚書，為此，陳獻(xiàn)章辭疾不赴，最后用那篇情文并茂的《乞終養(yǎng)疏》感動了憲宗，被授翰林院檢討而歸。
回鄉(xiāng)途中，走到南安時，南安知府張弼對陳獻(xiàn)章先拜官而后辭，頗不以為然，認(rèn)為這和他的老師吳與弼完全不同，有沽名釣譽(yù)之嫌。陳白沙回答道：“吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。時宰不悟，先令受職然后觀書，殊戾先生意，遂決去。獻(xiàn)章聽選國子生，何敢偽辭釣虛譽(yù)？”
一個聽從自己內(nèi)心召喚，率意而為的人，因其言行不合乎世俗邏輯，故最易為世俗所不容。進(jìn)而，歪曲與誣蔑，造謠與誹謗，便接踵而至了。
陳獻(xiàn)章也逃脫不了這種命運(yùn)。
但他有自己的應(yīng)對之策，那就是以平常之心待之。
蕭伯納鐫刻在茶壺上的自警之語是：“他們罵了，讓他們罵去。”陳白沙所持的信條是：“天自信天，地自信地，吾自信吾；自動自靜，自闔自辟，自舒自卷；甲不問乙供，乙不待甲賜；牛自為牛，馬自為馬。”
舉世加譽(yù)，贊揚(yáng)聲連，于我何干？
萬夫所指，批評接踵，關(guān)我甚事？
在《論學(xué)書示學(xué)者帖》中，他告誡門人弟子：“諸君或聞外人執(zhí)異論非毀之言，請勿相聞。若事不得已言之，亦須隱其姓名可也。人稟氣習(xí)尚不同，好惡亦隨而異。是其是，非其非，使其見得是處，決不至以是為非而毀他人。此得失恒在毀人者之身，而不在所毀之人，言之何益！”
誨人不倦、力創(chuàng)新旨、唯務(wù)履實(shí)的陳獻(xiàn)章，一生清貧，都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月給他送米一石，他卻堅(jiān)辭不受，說自己“有田二頃，耕之足矣”。
耕讀自足，致力講學(xué)，粗衣敝履，飯糲蔬豆，卻始終甘之如飴。將生活簡約化，將人生簡單化，將靈魂豐厚化，就這樣他終老此生。
公元一五〇〇年，弘治十三年，他以七十三歲之齡卒于家中。
“飛云之高幾千仞，未若立木于空中與此山平，置足其巔，若履平地，四顧脫然，尤為奇絕。此其人內(nèi)忘其心，外忘其形，其氣浩然，物莫能干，神游八極，未足言也。”他曾經(jīng)要求學(xué)生朝著這個方向修煉，漸至臻境。
觀陳白沙一生行跡，他確實(shí)已經(jīng)抵達(dá)了這一勝境，令人仰視。
京公網(wǎng)安備11010202007521號