- 第1節(jié) 第一章
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在中國(guó)思想史上，他是一座壁立萬(wàn)仞的巨峰。
在他之前，是自宋以降的程朱理學(xué)獨(dú)步江湖，學(xué)統(tǒng)天下。而一經(jīng)他別有新悟的發(fā)明與首倡之后，理學(xué)從原先的獨(dú)尊地位迅速式微，代之而起的是心學(xué)在明朝的全面崛起。上承孟子，中繼陸九淵，他最終創(chuàng)立的姚江學(xué)派，成為明代中后期影響深遠(yuǎn)的新儒家學(xué)派。一個(gè)人能用一己之力，締造出一種全新的學(xué)術(shù)局面，推翻此前牢固占據(jù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)王霸位置的舊學(xué)，這樣的人無(wú)疑具有劃時(shí)代意義。
在中國(guó)儒學(xué)史上，他是一位曠古絕今的奇儒。
身為沒(méi)有絲毫戎馬經(jīng)歷的一介文弱書(shū)生，他卻馳騁疆場(chǎng)，運(yùn)籌帷幄，指揮若定，所向披靡，天才般地一再向世人展示其高超絕倫的軍事天賦和用兵才能。
一邊是安靜雅潔的書(shū)齋，一邊是刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)，他從容出入，巧妙融合，用自己的雙重身影，真實(shí)呈現(xiàn)了孔孟一直期盼的儒者“內(nèi)圣外王”的最高人格。在儒家向來(lái)追求的立德、立功、立言三方面，他齊頭并進(jìn)，用“真三不朽”的奇崛高度，將之完美統(tǒng)一于自身。
也正因此，集偉大思想家、教育家、哲學(xué)家、軍事家、書(shū)法家于一身的他，被人稱(chēng)為有明一代首屈一指之人。他以心學(xué)集大成者的身份，與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹，被學(xué)界并稱(chēng)為孔孟朱王。明末清初，號(hào)稱(chēng)三大思想家的黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的經(jīng)世致用思想即源于他。
不僅如此，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮半島、東南亞乃至全球，至今都有著重要而深遠(yuǎn)的影響。
明末，陽(yáng)明學(xué)傳到日本，直接成為在明治維新運(yùn)動(dòng)中民眾用傳統(tǒng)思想抵制全盤(pán)西化的基礎(chǔ)。日本近江圣人中江藤樹(shù)、日本資本主義之父澀澤栄一、倒幕魁首西鄉(xiāng)隆盛等均為王陽(yáng)明的信徒，軍事家東鄉(xiāng)平八郎深為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)折服，隨身佩一方印章，上刻“一生俯首拜陽(yáng)明”。
年輕的蔣中正留學(xué)日本時(shí)，看到很多日本人都在閱讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，大為震驚，于是也開(kāi)始研讀《傳習(xí)錄》，從此終生崇拜王陽(yáng)明，并把臺(tái)灣草山改名為陽(yáng)明山。
陶行知原名陶文濬，他因深深服膺王陽(yáng)明的“行是知之始，知是行之成”之說(shuō)，四十三歲時(shí)改本名為陶行知，終生以此自勉。
一個(gè)人的肉體倒下了，但遍地林立的卻是他的思想。這個(gè)人，肯定非同尋常。
一
非常之人，必有非常之經(jīng)歷。
而這個(gè)經(jīng)歷還可以上溯得很久，正所謂三代之家方可培養(yǎng)出一貴族。
王守仁，幼名云，字伯安，因曾筑室會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子、陽(yáng)明山人，又曾創(chuàng)建陽(yáng)明書(shū)院于越城，故世稱(chēng)陽(yáng)明先生。明憲宗成化八年，公元一四七二年，生于余姚；明嘉靖八年，公元一五二九年，卒于南安。
據(jù)《順生錄•年譜》記載，其祖先本瑯琊王氏，到王羲之時(shí)徙居山陰（紹興），其后又自達(dá)溪遷至余姚，遂為余姚人。
王陽(yáng)明生在一個(gè)以隱居為傳統(tǒng)的世家。
其六祖王綱，在元末避世亂，甘居林壑，他未卜先知地預(yù)感到尚未發(fā)達(dá)的朋友劉伯溫會(huì)騰達(dá)，提前婉拒說(shuō)：“老夫性在丘壑，異時(shí)得志，幸勿以世緣見(jiàn)累，則善矣。”
五祖王彥達(dá)也終生隱居，躬耕養(yǎng)母，讀書(shū)自?shī)�，他死時(shí)，只傳給他兒子王與準(zhǔn)幾箱祖上傳下的書(shū)籍，鄭重囑咐：“但勿廢先業(yè)而已，不以仕進(jìn)望爾也。”
王與準(zhǔn)就是王陽(yáng)明的高祖，號(hào)遁石翁，一生既不參加科考，也拒絕薦舉，一心“閉門(mén)力學(xué)，盡讀所遺書(shū)”。
到了王陽(yáng)明曾祖父王世杰這里，仍堅(jiān)決繼承并貫徹前輩的隱世作風(fēng)，他以“祖秘湖漁隱彥達(dá)，父遁石翁與準(zhǔn)，皆以德學(xué)為世隱儒”為標(biāo)榜，適逢鄉(xiāng)試，科場(chǎng)為防作弊規(guī)定考生入闈前須散發(fā)脫衣接受檢查，王世杰覺(jué)得人格受到侮辱，未進(jìn)考場(chǎng)而返。
王陽(yáng)明的祖父王天敘，號(hào)竹軒，“性愛(ài)竹，所居軒外環(huán)植之，日嘯詠其間”。他豪放達(dá)邁，適性自樂(lè)，人稱(chēng)其“環(huán)堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落”，被比作陶靖節(jié)、林和靖。每每打開(kāi)其父留下的書(shū)篋便感喟：“此吾先世所殖也。我后人不殖，則將落矣。”
王陽(yáng)明的父親王華，字聽(tīng)輝，別號(hào)實(shí)庵，晚稱(chēng)海日翁，嘗讀書(shū)龍泉山中，又稱(chēng)龍山公。成化十七年，王陽(yáng)明十歲時(shí)，王華以狀元身份賜進(jìn)士及第。
看著這個(gè)一脈相承的江左望族王氏家譜，你不能不感慨，時(shí)代在發(fā)展，世界在變換，但一代代王姓子孫始終保持著耿介獨(dú)立、孤傲倔強(qiáng)的儒者之風(fēng)，他們自立于渾濁的政治旋渦之外，嘯風(fēng)吟月，磊落襟抱，守護(hù)并捍衛(wèi)著自己高蹈的人格。
由此不難想象，接下來(lái)出場(chǎng)的新一代王家人，又將會(huì)奏響一首怎樣瑰麗而奇妙的全新版《傳奇》！
二
先來(lái)說(shuō)說(shuō)紹興，包括它的自然山水和人文山水。
不知從何時(shí)起，在一燈如豆的書(shū)齋中夜讀時(shí)，對(duì)一些欽敬的人，不自覺(jué)地就留意起了他的籍貫和他步履蕩起的歷史煙塵。于是，便有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，那么多的碩儒俊彥，那么多的慷慨悲歌之士，那么多的高居中國(guó)文化云端的卓犖大才，竟然大都出生或游歷在蕺山鏡水之間，他們甚至貼著一個(gè)共同的地理標(biāo)簽——紹興。
隨手寫(xiě)寫(xiě)，就可以列出一份讓每個(gè)熟知中國(guó)文化史的人咂舌驚訝的長(zhǎng)長(zhǎng)名單：范蠡、文種、王羲之、謝安、張岱、徐渭、陸游、王陽(yáng)明、王充、劉宗周、黃宗羲、魯迅、蔡元培、秋瑾、徐錫麟、馬寅初、胡愈之、朱自清、錢(qián)三強(qiáng)……他們或?yàn)橐淮趲�，言為士則；或?yàn)槿簜惐砺�，行為世范；或氣沖霄漢，英名播九州；或執(zhí)學(xué)術(shù)牛耳，為某專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域嚆矢。小小的紹興，堪堪名士薈萃，俊彩星馳，群星璀璨，錦彩霞披。
袁中郎贊此地“士比鯽魚(yú)多”，毛澤東說(shuō)它為“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”，說(shuō)得人膺服至極。面對(duì)這樣的人文淵藪，你如何能不肅然起敬？
其實(shí)，單是出一個(gè)陸游，或一個(gè)魯迅，或一個(gè)徐渭，或者誰(shuí)都不出，只用千年之胎孕育出一個(gè)王陽(yáng)明，這座城市便完全可以有資格傲視天下了。
但紹興不是，它要讓你佩服得五體投地才行，它用它的自然山水和獨(dú)有的人文環(huán)境寧?kù)o地涵養(yǎng)著這塊土地上的每個(gè)英才。
這里的確好，無(wú)論人文山水，還是自然山水。王羲之說(shuō)：“山陰道上行，如在鏡中游。”會(huì)稽、四明、天臺(tái)三座名山綿亙南部山地，巖壑迎人，杖黎扶我，到此已無(wú)塵世想；浦陽(yáng)、曹娥、剡溪穿流其間，河湖港汊水網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，俯視澄明，游鱗可取，令人悠然有濠濮閑趣，山水相間，構(gòu)成了獨(dú)特的鐘靈毓秀的山川之美。
所有的山水都影響人，山水的情懷哺育人的情懷，自然的形勝或氣佳與人文精神的營(yíng)造共融互通。窮山惡水出蠻橫刁鉆之徒，麗水秀山潤(rùn)博雅溫婉之士。
紹興的地域精神和文化品格的形成，可以直接指向春秋時(shí)的越國(guó)。勾踐所倡導(dǎo)的“十年生聚，十年教訓(xùn)”影響深遠(yuǎn)，那彎彎曲曲的血脈竟一直延承下來(lái)，漸至成了紹興文化穩(wěn)固跳動(dòng)的脈搏。
這便是升騰在這片土地上獨(dú)有的隱忍和復(fù)仇精神。
漢代袁康、吳平作《越絕書(shū)》，漢末趙曄又繼作《吳越春秋》，這兩部書(shū)被后人稱(chēng)作復(fù)仇之書(shū)。生于斯終于斯的詩(shī)人陸游更是以越人自勵(lì)，寫(xiě)下了“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”等深潛憂(yōu)憤、氣勢(shì)勃郁的慷慨激昂詩(shī)篇。
滿(mǎn)清滅明，亡國(guó)既成事實(shí)，但這里一大批文質(zhì)彬彬的羸弱書(shū)生，勇毅地挺立出來(lái)，用他們“菊殘猶有傲霜枝”的錚錚鐵骨，來(lái)捍衛(wèi)早已無(wú)存的前朝。王思任大呼“夫越乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏污納垢之地也”，大書(shū)“不降”二字絕食而死；祁彪佳寫(xiě)下“含笑入九泉，浩氣留天地”的絕筆，在水池中端坐而死；劉宗周留下“慷慨與從容，何難又何易”的絕筆詩(shī)從容而死。
活，難見(jiàn)人的風(fēng)貌；死，卻極見(jiàn)人的氣度。慷慨激越的義烈血脈，一直流注在這山這水中。
紹興人將自己的地域精神總結(jié)為兩句話(huà)：慷慨以復(fù)仇，隱忍以成事。其實(shí)，謙虛的他們還遺漏了重要的一面，應(yīng)該再補(bǔ)充一句：積學(xué)以養(yǎng)成。
從兩幅懸掛已久的對(duì)聯(lián)上，你可以明白無(wú)誤地嗅到這種氣息。
其一是山陰縣學(xué)堂聯(lián)：茲山即劉子講學(xué)壇，望諸君立雪坐風(fēng)，追蹤往哲；此地是越王采蕺處，愿吾儕臥薪嘗膽，勵(lì)志前修。
其二是魯迅受業(yè)的“三味書(shū)屋”學(xué)堂聯(lián)：至樂(lè)無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書(shū)。
如果走進(jìn)一方水土，撲鼻而來(lái)的是濃郁的書(shū)卷氣，盈耳灌注的是朗朗的誦書(shū)聲，那你就不能不對(duì)這片土地產(chǎn)生由衷的欽敬。
對(duì)文化先天的親近感，延宕了數(shù)千年的紹興從來(lái)就沒(méi)有割舍過(guò)。很像猶太人對(duì)文化的天然膜拜，紹興民間自古就有耕讀傳家的傳統(tǒng)觀(guān)念，視讀書(shū)應(yīng)試為正途，尊師重教，相沿成習(xí)。個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體多樂(lè)于捐資辦學(xué)，集資助學(xué)，其書(shū)院和學(xué)塾以由私人或族人舉辦為多數(shù)，義塾、私塾遍布，連深山僻壤也不例外。
大雅傳頌，積物育人，使得這里沒(méi)理由不成長(zhǎng)為思想空前活躍、學(xué)術(shù)空氣濃郁的文化重鎮(zhèn)。所以，中國(guó)最大的票號(hào)可以出現(xiàn)在太谷，中國(guó)最豪華的住宅可以出現(xiàn)在歙縣，最瀟灑的一夜擲千金壯舉可以出現(xiàn)在揚(yáng)州，但最偉大的思想家、最偉大的書(shū)法家、最偉大的畫(huà)家、最偉大的教育家和一流的學(xué)者，卻出現(xiàn)在這里。
王陽(yáng)明，只能誕生在這里。
三
公元一四七二年，王陽(yáng)明降臨。他用一聲嘹亮的啼哭，奏響了這首充滿(mǎn)玄機(jī)與神奇的《傳奇》的第一個(gè)音符。從此，圍繞王陽(yáng)明的一生，一系列的怪異現(xiàn)象接踵而至，充滿(mǎn)了不可思議。
據(jù)《明史•王守仁列傳》載，王陽(yáng)明胎臥母腹長(zhǎng)達(dá)十四個(gè)月。尚未面世，即已嚴(yán)重挑釁現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的妊娠極限。
在他出生前夕，奶奶夢(mèng)到神人從云中送子，因而為他起名王云，結(jié)果，名字為“云”的他到五歲還不會(huì)說(shuō)話(huà)，有神僧從此路過(guò)，說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”。爺爺王竹軒為此猛然醒悟，改王云為王守仁，于是他猛然間能說(shuō)會(huì)道，甚至突然就背誦起爺爺往日曾讀過(guò)的書(shū)。竹軒公驚訝問(wèn)之，他回答：“聞祖讀時(shí)已默記矣。”不知道兒時(shí)同樣遲遲不會(huì)說(shuō)話(huà)的愛(ài)因斯坦，是否也是他爺爺后來(lái)給改的名兒。
王華高中狀元次年，公元一四八二年，十一歲的王陽(yáng)明與爺爺被迎至京城寓居。爺孫倆途經(jīng)鎮(zhèn)江金山寺時(shí)，王竹軒與身旁的朋友酒酣之際，他雅歌豪吟的習(xí)性陡然被喚醒。面對(duì)金山寺，他要賦詩(shī)了。胡須拈好，架勢(shì)擺定，但非常不巧的是，他詩(shī)興雖有，但詩(shī)情卻無(wú)，遲遲賦不上來(lái)。這和李白因崔顥有詩(shī)在上頭，而“眼前有景道不得”不同，王竹軒老同志的這種難堪與尷尬，只有那些明明十分內(nèi)急，但匆忙跑到廁所后就是沒(méi)有尿意的家伙們明白。
正在爺爺尷尬之間，冷不丁地，王陽(yáng)明卻從一旁秀口吟哦道：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚紗高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。”眾人為之大驚，讓他再賦《蔽月山房》詩(shī)。王陽(yáng)明隨口應(yīng)曰：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。”
兩詩(shī)雖然淺白如話(huà)，但立意甚高，架構(gòu)很大，充滿(mǎn)了哲學(xué)思辨色彩，而且它們出自一個(gè)僅十一歲的孩子之口，的確讓人不敢置信。
跟隨塾師讀書(shū)后，王陽(yáng)明又處處露出異于其他孩子之處，《年譜》中用這樣四個(gè)字來(lái)形容：“豪邁不羈”。
《王龍溪先生全集》卷二《滁州會(huì)語(yǔ)》中具體介紹了他如何“英毅凌邁，超俠不羈”：“十二歲在京師就塾師，不肯專(zhuān)心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗居中調(diào)度，左旋右旋，略如戰(zhàn)陣之勢(shì)。龍山公出見(jiàn)之，怒曰：‘吾家世以讀書(shū)顯，安用是為？’先生曰：‘讀書(shū)有何用處？’龍山公曰：‘讀書(shū)則為大官，如汝父中狀元，皆讀書(shū)之力也。’先生曰：‘父中狀元，子孫世代還是狀元否？’龍山公曰：‘止吾一世耳。汝若中狀元，還是去勤讀。’先生笑曰：‘只一代，雖狀元不為稀罕。’父益怒撲責(zé)之。”
從正常的意義上來(lái)理解，一個(gè)剛剛接受小學(xué)教育的十二歲孩子，卻不肯讀書(shū)，不服老師管教，時(shí)常用叛逆的行為和語(yǔ)言來(lái)標(biāo)新立異，這的確不大好。但問(wèn)題是，如果是一頭奔馳在草原的獵豹，你怎么能要求年幼的它必須與一只貓咪一樣度過(guò)溫順而乖巧的童年？
父親王華不知道自己將是一頭獵豹的爹，他只知道自己是位中規(guī)中矩的讀書(shū)人，而且是個(gè)很成功的讀書(shū)人，所以他常常擔(dān)憂(yōu)兒子的前途。
爺爺竹軒公卻是個(gè)梅妻鶴子、筑籬南山的灑脫之人，而且隔代看孫，自有其瀟灑曠逸的視角，所以他微笑待之，心知而不言。
從這里可以看到，父祖兩代人在王陽(yáng)明的教育策略上存在著分歧。
王陽(yáng)明問(wèn)塾師：“何為第一等事？”塾師答：“唯讀書(shū)登第耳。”他卻反駁說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳！”王華聽(tīng)到后，笑著反問(wèn)：“汝欲做圣賢耶？”
在王狀元看來(lái)，只有踏踏實(shí)實(shí)讀書(shū)，然后金榜題名，光耀門(mén)楣，這才是切實(shí)可行之路，像孔孟程朱那樣的圣賢，豈是你這種不知天高地厚的黃口小兒可以企及的？
貌似合理的成人邏輯，因其更多是受世俗社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的蒙蔽，其實(shí)往往荒誕不經(jīng)。發(fā)乎孩子之口的天真之語(yǔ)，因其來(lái)自真如直覺(jué)而更接近真理。
“何為第一等事？”這是個(gè)關(guān)注并探討人生終極價(jià)值的發(fā)問(wèn)。大哉斯問(wèn)！
一個(gè)十二歲的孩子，慨然將自己的人生定位為“讀書(shū)學(xué)圣賢耳”，這是何等宏大的抱負(fù)與理想！韓愈、張載、程顥、司馬光、朱熹他們，也是分別在各自的兒時(shí)舉著這個(gè)人生理想，最終實(shí)現(xiàn)了自己的成圣之路。
正因有這一問(wèn)，才會(huì)有二十五年之后的明武宗正德三年，他謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸《五經(jīng)》、《四子》，然后沛然若決江河而放諸海也，嘆圣人之道坦如大路。
龍場(chǎng)悟道，鳳凰涅槃，即從此時(shí)的這一問(wèn)開(kāi)始起步。
四
認(rèn)識(shí)有多深，行走就有多遠(yuǎn)。
多年之后，王陽(yáng)明這樣諄諄教導(dǎo)他的學(xué)生：“儒者患不知兵。仲尼有文章，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平日叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無(wú)策，此通儒之所羞也。”
這種思想或認(rèn)識(shí)就發(fā)軔于他的少年時(shí)期，盡管此時(shí)一切如游戲，而且相當(dāng)不自覺(jué)。比如十二歲在京師讀私塾，“每潛出與群兒戲，制大小旗居中調(diào)度，左旋右旋，略如戰(zhàn)陣之勢(shì)”。
尼采是抱著一匹老馬的頭痛哭之后，從此“瘋”掉，轉(zhuǎn)身進(jìn)入了他的哲學(xué)王國(guó)的。
王陽(yáng)明是舉著“讀書(shū)學(xué)圣賢耳”的旗幟狂起來(lái)，從此走上他漫長(zhǎng)、痛苦、糾結(jié)的悟證之路的。
十五歲這年，他的狂放人生宣告正式開(kāi)始。
此時(shí)，刻板的塾師，更為刻板的經(jīng)義，乃至身為翰林院修撰的父親，都已讓他煩不可言。極度郁悶中的他，索性從家里逃出，“出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志：詢(xún)諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返。”
一日，他夢(mèng)謁伏波將軍廟，遂賦詩(shī)曰：“卷甲歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”此時(shí)，朝政紊亂，天下離心，各地起義此起彼伏，王陽(yáng)明屢次想向朝廷獻(xiàn)書(shū)，坦誠(chéng)自己的經(jīng)略之策。這讓王華既驚且懼，十分氣憤。
癡狂，是處于黑暗中的人在冀求光明的過(guò)程中難以自抑的一種焦躁與不安，除了光明，無(wú)可撫慰，哪怕如結(jié)婚這樣的繾綣美事。
公元一四八八年，十七歲的王陽(yáng)明來(lái)到江西岳丈家里完婚。合巹之日，讓人們大跌眼鏡的是，新郎找不到了。美國(guó)大片《逃跑的新娘》在中國(guó)明朝提前上映，只是新娘換成了新郎。
原來(lái)，當(dāng)人們喜氣洋洋地在忙碌婚事時(shí)，作為男一號(hào)的他卻覺(jué)得閑得無(wú)聊，于是將熱鬧留給大家，自己信步走出，偶然就走進(jìn)一個(gè)叫鐵柱宮的道觀(guān)。正好遇一道士趺坐一榻，當(dāng)即面談起來(lái)，聽(tīng)到對(duì)方講養(yǎng)生之道，遂相與對(duì)坐忘歸。老丈人、江西布政司參議諸養(yǎng)和先生，派人打著燈籠四處尋找，最后找到他時(shí)，已是第二天黎明。
新婚燕爾，正是男歡女愛(ài)、卿卿我我的人生最浪漫時(shí)期，但王陽(yáng)明忽然在這段日子里鐘情起書(shū)法來(lái)，等到攜妻歸家時(shí)，書(shū)法技藝大進(jìn)。多年后，王陽(yáng)明對(duì)弟子們說(shuō)：“吾始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法……隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。”他將婚期當(dāng)成了參悟心學(xué)的一個(gè)學(xué)期。
公元一四八九年，王陽(yáng)明開(kāi)始慕圣學(xué)。在送妻子諸氏回余姚老家時(shí)，路過(guò)廣信，謁見(jiàn)大儒婁諒，相互語(yǔ)宋儒格物之學(xué)。婁諒對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人必可學(xué)而至。”二人遂深契之。
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