- 第5節(jié) 一向一揆
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如果你有接觸過(guò)日本中近世歷史，或者喜歡玩一些以日本歷史為題材的游戲的話，那么有一個(gè)詞你絕對(duì)不會(huì)陌生，那就是一向一揆。
一揆，簡(jiǎn)單而言，就是一撥人湊一塊兒然后做些什么。當(dāng)然了，這些事情通常都不會(huì)是什么太平的事，比如商量著搶東西啊，放火啊之類等等。做得最多的，便是對(duì)統(tǒng)治者的反抗，也就是我們中文里說(shuō)的農(nóng)民起義。
在日本歷史上，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“一揆”二字之前一般必定再跟兩個(gè)字：一向，連起來(lái)就是一向一揆。
一向就是一向宗，日本佛教里的一個(gè)派別，由鐮倉(cāng)時(shí)代凈土宗的親鸞和尚所開創(chuàng)，因?yàn)橛H鸞是凈土宗出身，所以一向宗又名凈土真宗。
話說(shuō)佛教雖然在很久很久之前的飛鳥時(shí)代（公元592~710年）便已經(jīng)從中國(guó)經(jīng)由朝鮮半島傳入日本，但是長(zhǎng)期以來(lái)，這門宗教都一直是上流社會(huì)的專屬，從來(lái)都是被當(dāng)成王公貴族用來(lái)守護(hù)國(guó)家鎮(zhèn)護(hù)民族的高級(jí)學(xué)問(wèn)，和底下的平民大眾基本上就沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。老百姓可以去廟里拜佛，可以去給和尚捐香火錢，這些都沒(méi)問(wèn)題，但你若是想和現(xiàn)在一樣去寺里聽高僧說(shuō)佛法，那是不可能的，人家連門都不會(huì)讓你進(jìn)。
于是有人會(huì)說(shuō)，不讓進(jìn)就不讓進(jìn)唄，我買一本佛經(jīng)回家自己看了自學(xué)還不行嗎？
那倒是可以，但問(wèn)題是當(dāng)年的佛經(jīng)都是用極其難懂的漢字寫成的，普通的小民眾根本就看不明白。日本的佛經(jīng)一直到室町時(shí)代才開始有專門為認(rèn)字不多的老百姓設(shè)計(jì)的假名版，首創(chuàng)者是大名鼎鼎的一休和尚。
總而言之，在那個(gè)時(shí)代，佛教和人民群眾是脫節(jié)的，屬于封建權(quán)貴的專利。
事實(shí)上你仔細(xì)觀察也能發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，當(dāng)年在日本做和尚的，基本上都是貴族出身：一休是皇子；真言宗創(chuàng)始人空海和尚，是四國(guó)地區(qū)的大豪族之子；天臺(tái)宗的最澄大師據(jù)說(shuō)就更牛叉了，他的祖宗是中國(guó)的漢獻(xiàn)帝�？傊蠹叶际敲T，沒(méi)有誰(shuí)是泥腿子或者臭要飯的出身。
在這種情況下，有這么一批人提出了自己的反對(duì)意見。他們認(rèn)為，佛教本身就是為蕓蕓眾生服務(wù)的，絕非因某一個(gè)人或者某一個(gè)特權(quán)而存在。所以，既然身為侍奉佛祖的僧人，那么其本身就有義務(wù)將佛教傳達(dá)給大眾。
親鸞就是這類人中的典型代表。他出生于承安三年（1173年），父親叫日野有范，是皇太后宮大進(jìn)，簡(jiǎn)單而言就是給皇太后打工的，不大不小也算是個(gè)貴族，母親是清和源氏的女兒，叫吉光。
親鸞九歲便被送上比叡山出家做和尚，當(dāng)時(shí)的日本正值源平合戰(zhàn)，所以從小他就看慣了戰(zhàn)亂饑荒以及受苦的黎民百姓，二十九歲之時(shí)，頓感再留山上也已然無(wú)濟(jì)于事的親鸞選擇下山自己混，臨走之前，他留下漢詩(shī)一首：“行者宿報(bào)設(shè)女犯，我成玉女身被犯，一生之間能莊嚴(yán)，臨終引導(dǎo)生極樂(lè)。”
這首詩(shī)的意思，就是說(shuō)每個(gè)修行者在苦行的過(guò)程中往往都會(huì)命犯桃花，很多人都是流連忘返于石榴裙，連佛祖都給忘了，最終別說(shuō)成佛，連投胎都沒(méi)得投。所以，為了拯救這些可憐的孩子，我決定立志變成妹子，然后讓你在留戀于我的美色的時(shí)候，再伺機(jī)引導(dǎo)你走正道，這樣你既能坐擁美女又能立地成佛，豈不美哉？
這里的玉女、女犯等并非特指女人，而是指代人世間的各色誘惑。
換句話講，其實(shí)這小子是打算立志以一人之軀承擔(dān)人間所有苦難的壓迫，以此來(lái)造福大眾，這跟佛祖的“我不入地獄誰(shuí)入地獄”有點(diǎn)相似，算是相當(dāng)宏偉的志向了。
之后，親鸞開始上四處布教，宣揚(yáng)他的佛法。不過(guò)，這家伙基本上從來(lái)不進(jìn)深宅豪門，而是多混跡于市井街頭或是鄉(xiāng)間小村，布教內(nèi)容也和其他的和尚有很大的區(qū)別。
通常我們都有這么一個(gè)常識(shí)，那就是好人上天堂，壞人下地獄，甭管基督耶穌還是佛陀如來(lái)，都這么說(shuō)。
可親鸞卻不這么認(rèn)為，他告訴那些個(gè)老百姓，這天堂是很大的，人人都能進(jìn)，好人自不必說(shuō)，即便你是十惡不赦的惡徒，也不是不能去。當(dāng)然，也不能白去，你得從此往后一心向善，并且要做到心中有佛。在親鸞的概念里，無(wú)論你之前是多壞的壞人，只要肯念一聲阿彌陀佛，照樣能升天堂登極樂(lè)。
這套說(shuō)法在日本的底層反響巨大，再加之從來(lái)都沒(méi)人能像親鸞那樣對(duì)勞苦大眾現(xiàn)身說(shuō)法，換言之，對(duì)于那些老百姓而言，親鸞說(shuō)的教義，等于是他們能夠接觸到的唯一的佛經(jīng)教義。無(wú)論是真也好假也好，都只此一家，別無(wú)分店。大伙也算是別無(wú)選擇，只能信他的。
寬元五年（1247年），布教事業(yè)越做越大的親鸞終于決定新開山頭，自成一派。因?yàn)樗r(shí)候主要是在凈土宗的寺廟里修行，所以新門派便山寨了其名字，叫做凈土真宗，別名一向宗。
一向在日語(yǔ)中有一個(gè)勁兒的意思，一向宗，意為一個(gè)勁兒地向佛。
有了自己的門派之后，親鸞門下的信徒也越來(lái)越多，其中得力弟子二十四個(gè)，因?yàn)檫@幫人都在關(guān)東地區(qū)混飯，所以人稱關(guān)東二十四輩。
弘長(zhǎng)二年（1263年），九十歲高齡的親鸞在京都善法院去世，此時(shí)他門下弟子已經(jīng)達(dá)到了上萬(wàn)。十年后，親鸞的女兒覺(jué)信尼在親鸞弟子的資助下，才為自己的父親造起了一座寺廟，作為凈土宗的根據(jù)地。
這廟后來(lái)被叫做本愿寺。所謂本愿，就是本來(lái)愿望、固有的夙愿，在佛教中可以指你修行的根本目的。據(jù)說(shuō)當(dāng)年佛祖有本愿48個(gè)，其中包括了什么人人有飯吃家家有田種大伙一起上天堂之類的事情，這本愿寺，正是由佛祖的那48個(gè)愿望而得名。
順便一說(shuō)，覺(jué)信尼是個(gè)尼姑。她的母親，也就是親鸞的老婆，也是個(gè)尼姑，叫惠信尼。
再說(shuō)這本愿寺自打創(chuàng)立之后，雖說(shuō)是這么一代一代地傳了下去，好歹也沒(méi)斷了根兒，但因?yàn)橛辛烁鶕?jù)地，所以歷代主持也都懶了，不再愿意去滿世界溜達(dá)著布教，覺(jué)得宅在寺里收收香火錢什么的也挺好，所以一連好幾代，本愿寺都只是日本佛教界里的一朵小浪花，沒(méi)什么太大的起色，和別的宗派比起來(lái)幾乎算是微不足道，就算和凈土真宗的其他門派比起來(lái)也根本就說(shuō)不上大。這種情況一直到數(shù)百年后才被一個(gè)人給改變，他就是被譽(yù)為“一向宗中興之祖”的本愿寺第八代當(dāng)主蓮如，前面介紹過(guò)，一休的哥們兒。
他當(dāng)上本愿寺當(dāng)家人之后，首先做的第一件事便是恢復(fù)了老祖宗親鸞時(shí)代所定下的規(guī)矩——四處奔走為百姓宣講佛法。“老百姓是我們的衣食父母。”蓮如不僅一次地對(duì)自己的門徒這么說(shuō)道。
在日本歷史的長(zhǎng)河里，出現(xiàn)過(guò)很多以和民眾打成一片著稱的親民政治家，這些人暫且不說(shuō)他們是不是真的有做過(guò)什么豐功偉績(jī)的事情，至少在老百姓那里，他們?yōu)樽约黑A得了一個(gè)叫做“口碑”的玩意兒，這東西對(duì)于搞政治的人而言，是相當(dāng)重要的。
本愿寺蓮如正是這樣的一個(gè)家伙，和后面的那幾位本愿寺當(dāng)家的，比如第十一代本愿寺顯如等人比起來(lái)，他或許沒(méi)有那么多謀略手段，也沒(méi)有什么像樣的軍事力量來(lái)支撐自己。但若是說(shuō)到和老百姓搞關(guān)系的手段，這個(gè)人絕對(duì)是超一流的，就算放眼看整個(gè)日本，往前推六百年往后推六百年，都鮮有人能超過(guò)他。
之所有能有這樣的本事，主要依靠的只有一樣?xùn)|西——平等。以一顆平等的心來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物的一切，無(wú)論是自己的弟子還是追隨的信徒，都是如此。
平素在佛堂講經(jīng)的時(shí)候，一般的寺廟通常都是講師和尚坐在一個(gè)講壇上，然后底下聚集著蕓蕓眾生聽法。這在哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)宗教場(chǎng)所都是如此，就連出了名的好人唐三藏，也是非常坦然地位于眾僧之首款款而談。
可蓮如卻不是這樣，在他的講法堂里，沒(méi)有那高人一等的講壇，甚至這位主講師都不會(huì)坐在上首，而是在聽眾中間隨便找個(gè)空處然后席地而坐，看著每一個(gè)人的臉開始自己的演講。即便是面對(duì)剛剛從地里回來(lái)腳上的泥巴都沒(méi)擦干凈的農(nóng)民信徒，也是這樣。
而在宣講的過(guò)程中，蓮如也一改以往那些佛學(xué)大師們枯燥干澀的專業(yè)用詞，往往會(huì)采用簡(jiǎn)單易懂、即便是大字不識(shí)一個(gè)的農(nóng)民也能聽明白的大白話，有時(shí)候?yàn)榱伺浜献约旱闹v義，甚至還會(huì)站起來(lái)邊說(shuō)邊表演。所以，只要碰到他下鄉(xiāng)傳佛，基本上都是場(chǎng)場(chǎng)爆滿，座無(wú)虛席。
不僅如此，在很多時(shí)候，蓮如會(huì)直接闖進(jìn)一戶農(nóng)民的家里，而且這家伙相當(dāng)會(huì)挑時(shí)間，專門候著人家吃飯的點(diǎn)兒然后敲門進(jìn)去。
那時(shí)候日本農(nóng)民的日子過(guò)得苦，一年到頭都吃不上幾回白米飯，通常三餐都是靠稗子粥兌點(diǎn)栗子等粗糧打發(fā)了事。本愿寺蓮如進(jìn)門之后，則是先往地上那么一坐，然后很坦然地說(shuō)一句：“你們正在吃飯哪？那正好，也賞一碗給我吧。”
農(nóng)民連忙表示萬(wàn)萬(wàn)不可，因?yàn)樵谒麄冄劾�，蓮如是得道高僧，是大人物，怎么可以�?lái)吃自己家里面的寒酸玩意兒呢？但蓮如卻絲毫不肯放棄，還要加上一句：“其實(shí)你有所不知，我就是喜歡吃這個(gè)，真的。”然后他就會(huì)一邊說(shuō)著，一邊拿起了一碗開始大口大口地吃起來(lái)。
后世的日本政客們也學(xué)會(huì)了這招，每每選期將近，便會(huì)跑到街頭西裝筆挺地跟路過(guò)的人們挨個(gè)握手，以示自己親民的形象。
當(dāng)然，誰(shuí)都知道這是在作秀，只不過(guò)除了野原新之助這樣的人之外沒(méi)人愿意去當(dāng)場(chǎng)拆穿他們罷了。
除此之外，在對(duì)于女性信徒方面，蓮如同樣也做到了充分的平等對(duì)待。他的父親是本愿寺第七代傳人存如，雖說(shuō)出身不錯(cuò)，但因?yàn)槠淠干矸荼拔?mdash;—屬于存如臨時(shí)招來(lái)的鐘點(diǎn)工那一類人，結(jié)果只因?yàn)榧覄?wù)做得好人也長(zhǎng)得好，所以看著看著就看上眼了，雖然有過(guò)夫妻之實(shí)也留了個(gè)種，但蓮如他媽終究沒(méi)能獲得半點(diǎn)名分。不僅如此，她還在本愿寺家受盡欺壓，不得不在他六歲那年離家出走，從此再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。
這件事對(duì)蓮如幼小的心靈造成了極大的傷害，在他后來(lái)撰寫的各種文章中，但凡提到庶民女子的時(shí)候，一般都會(huì)用上特別優(yōu)美的辭藻來(lái)形容他們，在村落里宣揚(yáng)佛法的時(shí)候，對(duì)于那些個(gè)百姓女子，也會(huì)表現(xiàn)出在那個(gè)年代異于常人程度的尊敬。
所以一向宗的本愿寺派一下子就有了一大幫女性簇?fù)碚�，再�?jīng)過(guò)蓮如這么四處奔走地拉生意，理所當(dāng)然地就一躍成為了凈土真宗里勢(shì)力最大的一系。
文明三年（1471年），蓮如率弟子渡過(guò)琵琶湖，來(lái)到了日本北陸地區(qū)開拓市場(chǎng)，那地方在當(dāng)時(shí)的日本尚且屬于未開化的窮酸之地，人民群眾天亮了為物質(zhì)生活而奮斗，天黑了也就十幾分鐘的精神娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)于高深莫測(cè)的極樂(lè)佛教，也別說(shuō)了解了，很多人聽都沒(méi)聽說(shuō)過(guò)�，F(xiàn)在本愿寺蓮如以得道高僧的身份跑來(lái)和大伙同坐一席地同吃一碗飯，所以很快就占有了整個(gè)北陸佛教市場(chǎng)，到了文明四年（1472年）才開春，他門下的信徒就超過(guò)了三萬(wàn)，盡管當(dāng)時(shí)本愿寺比較窮，買不起黃金地段的好地皮，只能把寺廟造在深山老林里，但每每開講，都是人山人海座無(wú)虛席，去晚了連屁股都沒(méi)地方放。
這種近乎爆炸性的人氣，終于引起了當(dāng)?shù)卣淖⒁�，統(tǒng)治加賀的富樫家生怕本愿寺的一向眾教徒每天又是集會(huì)又是游行的鬧出什么亂子來(lái)，所以親自派人找到了蓮如，要求他別這么折騰，做人安分一點(diǎn)好，你給我安心，我讓你太平。
其實(shí)，蓮如本身確實(shí)是一個(gè)非常守法的好公民。他知道，和其他佛教門派相比，一向宗最大的不同點(diǎn)就是擁有著為數(shù)眾多的底層信徒，這些人名義上說(shuō)是老百姓，但真的鬧將起來(lái)，那就是洪水猛獸。所以蓮如曾三令五聲要求信徒們要好好做人，并且還制定出了相關(guān)條文來(lái)約束他們，大致有五條，分別是：不要違抗地方政府；要按時(shí)交納公糧；不要詆毀其他佛教門派；要恪守仁義禮信；在宣教的過(guò)程中，一旦聽者表現(xiàn)出不想聽的表情那就趕緊停止，不要強(qiáng)行。
說(shuō)是這么說(shuō)，但真做起來(lái)確實(shí)有難度，畢竟人多嘴雜想法也多，指不定出一兩個(gè)異類，再加上日本人本身就好煽動(dòng)，所以在北陸地區(qū)經(jīng)常發(fā)生一向宗教徒和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主相抗衡的武力沖突，最猛的是在文明六年（1474年），有一萬(wàn)多一向宗信徒糾結(jié)在一起跑去攻打富樫家的城堡，雙方爆發(fā)了大規(guī)模的武裝斗毆，最終以一向宗死傷兩千的慘痛結(jié)局而告終。
盡管蓮如一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不要與王法作對(duì)，不要抵抗政治權(quán)力，無(wú)時(shí)無(wú)刻不將佛法放于心中”等言論，但根本就沒(méi)用，一向宗的信徒們不但繼續(xù)和領(lǐng)主對(duì)抗，到最后還發(fā)展成了有組織有分工的團(tuán)體，紛紛展開抗稅，反徭役等一系列農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。
最要命的是，蓮如驚訝地發(fā)現(xiàn)，帶領(lǐng)這幫農(nóng)民搞暴動(dòng)的，居然都是自己的正規(guī)弟子，也就是正兒八經(jīng)的凈土真宗和尚。
這群人在長(zhǎng)年累月和農(nóng)民的接觸中，認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民階級(jí)的純樸性，并且非常聰明地想到利用農(nóng)民來(lái)達(dá)到自己的某種私欲，比如先讓農(nóng)民搞一揆，然后裝作調(diào)停人和領(lǐng)主去談判，在談判中收取一些好處。或者干脆就不用談判了，直接讓暴動(dòng)起來(lái)的農(nóng)民把領(lǐng)主給趕走，然后自己成為新領(lǐng)主，等等等等。
現(xiàn)如今，縱然是蓮如本人也無(wú)法掌控局面了，或者說(shuō)其實(shí)他從一開始就沒(méi)打算掌控，而是采取了一種純粹的聽之任之、放任自由的態(tài)度。
事態(tài)發(fā)展到長(zhǎng)享二年（1488年）的時(shí)候終于達(dá)到了一個(gè)高潮。這一年七月，北陸的一向民眾在凈土真宗僧侶的率領(lǐng)下，攻破了加賀國(guó)守護(hù)大名富樫親政的居城高尾城，親政被迫自盡。之后，發(fā)生了一件相當(dāng)牛叉的事情——日本歷史上第一個(gè)政教合一的宗教王國(guó)誕生了，加賀國(guó)因沒(méi)了諸侯，所以便趁機(jī)被一向宗給把持了朝政，成為了一個(gè)獨(dú)立于室町幕府之外的國(guó)家。
嘗到了甜頭的一向宗們開始繼續(xù)仿效起來(lái)，他們?cè)谑剑ù筅娓┑貐^(qū)建立起了無(wú)比堅(jiān)實(shí)的金湯之城作為大本營(yíng)，并取名為石山本愿寺。而且他地方的一向一揆運(yùn)動(dòng)也轟轟烈烈地展開了起來(lái)，這幫人口稱阿彌陀佛卻為所欲為，從襲擊武士，到殺人放火無(wú)所不作，有時(shí)候即便是和領(lǐng)主沒(méi)有仇恨，也會(huì)因?yàn)閮敉琳孀诘纳畟H們?cè)诒澈筇魮�，那些農(nóng)民們便會(huì)受到蠱惑而大肆喧鬧。
明應(yīng)八年（1499年），本愿寺蓮如過(guò)世，享年八十四歲，此時(shí)的日本已經(jīng)進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，時(shí)局愈加混亂，而一向一揆們也因亂世的到來(lái)而更加活躍，從而起到了一個(gè)亂上添亂火上澆油的作用。
我們知道，在像戰(zhàn)國(guó)亂世這樣天下大亂的世界里，老百姓肯定是不會(huì)有好日子過(guò)的，但作為一個(gè)人來(lái)講，讓自己和自己的家人過(guò)上好日子，這總歸是大多數(shù)人的夢(mèng)想。同時(shí)，不光是這輩子能吃好穿好，最好死了之后也能上天堂吃好的用好的。尤其是在這弱肉強(qiáng)食、戰(zhàn)火紛飛，過(guò)了今天明天就不知道是死是活的戰(zhàn)國(guó)年代，無(wú)法用雙手改變現(xiàn)實(shí)生活的弱小百姓們，往往會(huì)把希望寄托在下輩子的升天或是投胎。于是，宣揚(yáng)只要念一聲阿彌陀佛，無(wú)論是不是真信佛，無(wú)論之前干過(guò)什么傷天害理之事，也一樣能進(jìn)天堂的一向宗，一下子變成了前所有為史無(wú)前例的超人氣萌物。
與此同時(shí)，有一大群試圖借著亂世從而逐鹿中原一統(tǒng)天下的日本諸侯們，紛紛打起了一向宗的主意。他們紛紛和教內(nèi)的一些有頭有臉的人物聯(lián)手合作，利用一向宗人員眾多的優(yōu)勢(shì)為自己服務(wù)。具體的操作手法，就是讓和自己敵對(duì)的諸侯領(lǐng)國(guó)內(nèi)的一向宗起來(lái)造反折騰，專業(yè)名詞叫一向一揆。每當(dāng)一揆的時(shí)候，那些個(gè)一向宗教徒們先是放火燒毀農(nóng)田，再是襲擊城堡，總之是無(wú)所不破壞，無(wú)所不折騰，把對(duì)方弄得筋疲力盡之后，自己再出兵攻打。
這個(gè)方法被武田信玄用過(guò)很多次，主要針對(duì)的都是上杉謙信，因?yàn)樾判救撕鸵幌蜃诘哪缓罄洗蟊驹杆嘛@如帶親，所以顯如對(duì)他的要求基本上是無(wú)不滿足。每次只要一收到信，顯如就會(huì)立刻安排上杉家領(lǐng)地內(nèi)的信徒們?cè)旆�，故而造成了上杉謙信家在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都疲于鎮(zhèn)壓這一撥又一撥的一向一揆，從而無(wú)力正面對(duì)武田信玄采取軍事行動(dòng)。
與此同時(shí)，一向宗的基本教義也開始逐漸發(fā)生著變化，從原本的“只要向佛就能上天堂”的“只要……就……”模式，變成了現(xiàn)如今的“只要不……就……”模式——只要不一心向佛，就要下地獄。
其實(shí)這話倒也不能算錯(cuò)，可問(wèn)題在于，怎樣的行為才叫不一心向佛？
一般的概念是，但凡不聽話的，不跟著一塊兒折騰的，不和大伙一起行動(dòng)殺人放火的，都是不一心向佛的表現(xiàn)，都要下地獄。所以不折騰也不行了，而且還是全民折騰——每每一向一揆鬧將起來(lái)的時(shí)候，場(chǎng)面都特別壯觀，在農(nóng)民的隊(duì)伍里什么人都能看到，除了漢子之外，還有大媽和小姑娘。這些人手里拿著的家伙也是各式各樣，有錢一點(diǎn)的，弄個(gè)長(zhǎng)槍短刀帶著，沒(méi)錢的，就用鋤頭釘耙糞叉子。實(shí)在是沒(méi)錢到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的份兒上了，那就弄幾根竹子，把頭給削尖了當(dāng)槍使。這些大叔大媽阿姨妹子都是清一色的一向宗信徒——才怪。
事實(shí)上，在日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各地一向一揆的次數(shù)已經(jīng)多到無(wú)法統(tǒng)計(jì)的地步，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是沒(méi)有任何一次的一向一揆是由百分之百的一向宗參與的。在一揆的隊(duì)伍中，占絕大多數(shù)的成員都是連一向宗到底是啥都鬧不清的一般農(nóng)民。
每次在鬧一揆之前，一向宗方面總會(huì)先派出幾個(gè)真正的信徒來(lái)到當(dāng)?shù)氐拇逯�，用盡各種辦法籠絡(luò)村子里德高望重的人，或是村長(zhǎng)，或是長(zhǎng)老，在搞定他們之后，再由他們?cè)谥笓]底下的農(nóng)民去打砸搶，如此一來(lái)，事情就會(huì)變得方便許多。
說(shuō)白了，這些農(nóng)民只是被利用了，而利用并操控他們的，正是那些口稱一心向佛的一向宗們。不過(guò)有一點(diǎn)必須指出的是，一向宗其實(shí)也是被利用的一方，他們的背后，是各路諸侯，也就是武士。
所以時(shí)間一長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)真相的很多一向宗教徒們開始不再滿足于給人打下手做幫兇的身份了，而是期待的有一天自己能夠光明正大地成為一國(guó)一城之主，甚至是利用一向宗的信徒們一統(tǒng)日本江山，把這個(gè)國(guó)家打造成一個(gè)政教合一的新國(guó)度。
于是，在日本的好些地方就這么出現(xiàn)了一向宗政權(quán)，大量的城堡被建立了起來(lái)，這些教徒們打著“跟我走上天堂，不跟我混下地獄”的旗號(hào)，招募了一群又一群的民眾前來(lái)加入，并從中挑選出精壯漢子組成了自己的衛(wèi)兵和軍隊(duì)，然后對(duì)著占據(jù)的領(lǐng)地發(fā)號(hào)施令，儼然一副宗教首領(lǐng)的模樣。
在這批剃著光頭人五人六的首領(lǐng)之中，若是要挑出一個(gè)教主來(lái)的話，那鐵定便是剛才我們提到過(guò)的那位本愿寺顯如。他是本愿寺的第十一代傳人，弘治三年（1557年）四月，十六歲的顯如和三條公賴的三女兒如春尼結(jié)為夫婦，而這位如春尼夫人的姐姐，正是武田信玄的大老婆三條夫人。
在顯如執(zhí)掌本愿寺之后，他以石山本愿寺城（大阪）為據(jù)點(diǎn)，一邊加深和京都上方朝廷的打點(diǎn)關(guān)系，另一邊則繼續(xù)牢牢控制著全日本各地的一向宗勢(shì)力，在很短的時(shí)間里便擁有了超過(guò)日本大多數(shù)諸侯的權(quán)力和軍備金錢，從而也使得一向宗迎來(lái)了史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。
顯如的夢(mèng)想，前面已經(jīng)說(shuō)了，是打算締造一個(gè)政教合一的新國(guó)家。
從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，這個(gè)夢(mèng)想其實(shí)也并非是完全不可能實(shí)現(xiàn)的，畢竟全日本北到青森縣南至鹿兒島，上到王公貴族下到走卒販夫，天南地北各行各業(yè)無(wú)不充斥著他們的同志，同時(shí)對(duì)于一向宗的玩命折騰，各地的大名雖說(shuō)頭痛不已，可總沒(méi)有什么太好的對(duì)策——再怎么說(shuō)這也是全民性的運(yùn)動(dòng)，正所謂法不責(zé)眾，你就算是帶兵鎮(zhèn)壓了這幫人，可也不能把參與者全部弄死吧。首先這里面老人、女人一大堆，殺婦孺實(shí)在是有悖武士之道。其次，鬧事的都是自家領(lǐng)民，都?xì)⒐饬藖?lái)年開春誰(shuí)給你種地去？
實(shí)際上，顯如本人也正是利用了諸大名的這種投鼠忌器的心態(tài)，才敢放心大膽地往死了煽動(dòng)信徒到處折騰。
但是，并不是每個(gè)人都是那么的害怕一向宗的，在這世界上，無(wú)論什么事總歸會(huì)有那么一兩個(gè)例外出現(xiàn)的。
這個(gè)例外的名字，叫織田信長(zhǎng)。
平心而論的話，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于一向宗的一向一揆，采用嚴(yán)格手段鎮(zhèn)壓的大名其實(shí)并不在少數(shù)，比如德川家康就曾經(jīng)在三河（愛知縣東）一揆的時(shí)候一把火把一向宗的寺廟給燒了個(gè)干凈。再比如薩摩的島津家，他們一直到明治初年，都已經(jīng)明治維新了，還堅(jiān)持嚴(yán)禁一向宗在自己領(lǐng)地里傳教的基本政策。除此之外，相同的例子還有不少，但在這些人里面，要說(shuō)出手最狠、最毒、最心黑手辣的，那絕對(duì)要數(shù)織田信長(zhǎng)了。他對(duì)那些個(gè)參加一向一揆的人，無(wú)論是老大爺還是老大娘，但凡只要和“一向”二字沾上點(diǎn)邊兒，那就永遠(yuǎn)只有一個(gè)字：殺。
不光殺，而且殺的花樣繁多，還經(jīng)常翻新，從普通的斬首不留到活活燒死挖坑活埋，總之一向宗要是不慎落在他姓織田的手里，那還真不如趕緊自我了斷的好。
上世紀(jì)七八十年代的時(shí)候，在福井縣的一處遺址中，出土了一枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的瓦片，和普通的瓦片所不同的是，這上面還刻著數(shù)行小字：“五月二十四日，前田又左衛(wèi)門殿下于此磔殺一揆眾千人，特此撿瓦立書，以供后世御覽。”
前田又左衛(wèi)門，就是大名鼎鼎的戰(zhàn)國(guó)武將，加賀百萬(wàn)石大名前田利家，在天正四年（1576年）的時(shí)候，他奉信長(zhǎng)之命在越前（福井縣）一帶鎮(zhèn)壓一向一揆，并將所擒獲的一向宗俘虜如數(shù)以磔刑殺死。
磔刑在中文里的意思是千刀萬(wàn)剮，在日語(yǔ)中則稍微好點(diǎn)，指的是用槍活活戳死。
這枚出土的瓦片恐怕是，當(dāng)時(shí)受刑的一揆眾中的某人，在臨死之前為了告訴后世當(dāng)日所發(fā)生的這一切，才特意留下的吧。
事實(shí)上，早在天正二年（1574年）夏天，信長(zhǎng)就派兵封鎖了伊勢(shì)灣，將以長(zhǎng)島（三重縣內(nèi)）為據(jù)點(diǎn)死守的一萬(wàn)多一向眾們活活困了三個(gè)多月，待到他們彈盡糧絕都快要餓死的時(shí)候，再出兵圍剿，最終導(dǎo)致了包括婦女兒童老人在內(nèi)的這一萬(wàn)多人全部被殺，無(wú)一幸免。領(lǐng)頭的是本愿寺的和尚，叫本證寺證惠，那年已經(jīng)都八十多歲了，當(dāng)他看到織田軍殺來(lái)的時(shí)候，知道自己已經(jīng)逃不掉了，可又不想當(dāng)俘虜，于是便跳了海，自了盡。
就這樣，在信長(zhǎng)無(wú)數(shù)次高壓圍剿之后，他領(lǐng)地內(nèi)的一向宗勢(shì)力在短短數(shù)年里基本上被消滅殆盡，此外，從元龜元年（1570年）開始，織田家便開始發(fā)兵直接攻打本愿寺的大本營(yíng)——石山本愿寺。這場(chǎng)史稱“石山合戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)一打就是十年，天正八年（1580年），本愿寺顯如終于再也扛不住信長(zhǎng)的這種侵略如火的打法，不得不提出停戰(zhàn)請(qǐng)求，表示愿意主動(dòng)退出城外，將石山城交給織田軍，只求留他一條性命。
信長(zhǎng)表示同意，那年七月二日，本愿寺顯如率寥寥數(shù)人從石山城內(nèi)撤出。幾乎是在同時(shí)，一向宗位于北陸的據(jù)點(diǎn)金澤御坊（石川縣內(nèi)）也被織田家攻陷。
八月，織田信長(zhǎng)下令焚毀石山城，那把火一連燒了三天三夜，最終將城堡燒得干干凈凈。
就此，從蓮如時(shí)代開始，在日本折騰了百余年的一向一揆，正式宣告結(jié)束。
對(duì)于一向宗這么個(gè)玩意兒，我個(gè)人在上一本說(shuō)一休的時(shí)候就已經(jīng)表明了態(tài)度——相當(dāng)反感�；蛟S本愿寺蓮如在最開始傳教的時(shí)候，可能的確是真的打算讓佛法普照到每一個(gè)老百姓的身上，但隨著時(shí)間的流逝，隨著一向宗的不斷壯大，無(wú)論他內(nèi)心是否還有著最初的堅(jiān)持，他們的行為都已經(jīng)偏離了原來(lái)的軌道，一向宗也只是成為了某些人為自己獲取利益的道具。同時(shí)淪為道具的，還是那些相信他們的老百姓。
說(shuō)得難聽一點(diǎn)，所謂的一向宗，只是踩著老百姓尸體往上爬的邪教組織罷了，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是這樣。
現(xiàn)在的日本依然還有本愿寺的存在，并且分為東西兩座，東本愿寺在東京，西本愿寺在京都。這是本愿寺顯如的兩個(gè)兒子分別在豐臣秀吉和德川家康的扶植下所開創(chuàng)的寺院。其中，西本愿寺在江戶時(shí)代末年還曾被新選組用來(lái)當(dāng)做自己的屯所過(guò)，而在那座被焚毀的石山城原址上，也建造起了更為雄壯大氣的新城池，那就是著名的大阪城。
其實(shí)一向宗并未消失，在本愿寺顯如退出石山城的兩年后（1582年），正親町天皇便提議赦免其罪，恢復(fù)他開山立寺的資格。當(dāng)然，一揆是肯定不能再搞了，太不和諧了。對(duì)此，顯如表示接受，并于天正十三年（1585年），在豐臣秀吉的認(rèn)可下，于大阪建起了寺廟，史稱大阪天滿本愿寺。從此之后，他再也沒(méi)有過(guò)任何暴力不和諧的行為舉動(dòng)，儼然一副規(guī)規(guī)矩矩一心侍奉佛祖的老和尚模樣。而那些曾經(jīng)和一向宗教徒們合作過(guò)的武士集團(tuán)們，只要沒(méi)有在戰(zhàn)國(guó)亂世被打敗滅門，也基本上都存活了下來(lái)。
然而，作為一向一揆的主力軍，那些農(nóng)民們，卻什么都沒(méi)有在歷史上留下，不管是當(dāng)場(chǎng)被鎮(zhèn)壓被磔殺的，還是僥幸免于一死得以天壽的，幾乎都沒(méi)有得到任何實(shí)質(zhì)性的好處。甚至連一個(gè)名字都沒(méi)能被記載于史冊(cè)之中——在古代的日本，普通老百姓們是不配擁有姓的。
“我們要以無(wú)數(shù)無(wú)名的華盛頓，來(lái)造就一個(gè)有名的華盛頓。要以無(wú)數(shù)無(wú)名的岳武穆，來(lái)造就一個(gè)民族的岳武穆。”
其實(shí)，無(wú)論在何時(shí)何地、哪朝哪代，什么國(guó)家、什么地方，真正起到改變歷史主導(dǎo)作用的那些人，的確就是華盛頓，就是岳武穆，只不過(guò)都是無(wú)數(shù)的、無(wú)名的罷了。
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