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　　他們的克己奉公，他們的吃苦耐勞，他們的見義勇為和他們的視死如歸，在戰(zhàn)國士人中都是無與倫比的。然而他們只能夠使自己獨(dú)自忍受那苦行僧式的生活方式，卻不能夠使天下之人樂于聽從他們的教義而甘于清貧、自苦、郁郁寡歡和瘠陋無文。這，就是墨者集團(tuán)最終走向式微的原因。

　　在古代及現(xiàn)實(shí)生活中，以自苦為生活方式的人是不多見的。有之，則大多是些佛門中的苦行僧。不過他們的苦行，僅只是為了求得自身來世的解脫。而在戰(zhàn)國士人中，卻有那么一批既非為了自身解脫，亦非為了來世的輪回報應(yīng)，專門為了他人扶危仗義，甘愿忍受苦難生活折磨的苦行者，他們便是以墨子為首的墨家學(xué)派。

　　像戰(zhàn)國多數(shù)士人一樣，他們也具有對于自己道術(shù)的追求，尤其具有在艱苦環(huán)境中守志不移的品行。如果說，貧賤生活對于包括儒門學(xué)者在內(nèi)的其他士人來說，只算是一種對其操守的考驗(yàn)的話，那么，在自稱為墨者的守道之士那里，則是他們自身追求的一種生活方式，是他們道義的組成部分。

　　他們和戰(zhàn)國士人一道崛起，且活躍于整個戰(zhàn)國歷史舞臺。不幸的是，在戰(zhàn)國以后，其他學(xué)派都有自己的傳人能夠?qū)⒏髯缘慕塘x傳之后世，墨者卻斷絕無后。這使得關(guān)心社會歷史的人們不禁為之引起深深的思考：他們到底是些什么特殊的人物，是什么原因使得這些在我們今天看來既具有博愛胸懷、又具有舍己精神的士人不能適應(yīng)社會的需要，竟至走向式微的下場！

　　特殊的士人團(tuán)

　　公元前381年，七國中的楚國發(fā)生了一起貴族作亂的事件。當(dāng)時在楚國執(zhí)政的吳起由于對貴族的權(quán)益進(jìn)行克剝，一幫貴族便乘這一年楚悼王病逝之機(jī)起來攻打他。吳起逃到悼王的靈堂上，伏在曾經(jīng)支持他的悼王的尸體后面躲避貴族的追殺。貴族用箭射殺吳起，并中悼王，由是觸犯了楚國的刑律。

　　作亂的貴族中有一位陽城君，聽到即位的楚肅王收治他的消息，趕忙逃之夭夭，楚人即將他的封邑收歸國有。

　　不想這個事件卻引發(fā)了一群墨者的死難。原來，墨者不僅是一個學(xué)派，而且是一個有著嚴(yán)密組織紀(jì)律的政治社團(tuán)，他們往往在被稱作“巨子”的首領(lǐng)的率領(lǐng)下，從事于某項(xiàng)自認(rèn)為合乎教義的舉措。那位造反的陽城君與墨者巨子孟勝私交不錯，事前便將自己的封邑托付給了孟勝，令他與其弟子代為守衛(wèi)，還與之毀璜為約，即將一片玉磺剖分為兩半，各執(zhí)其一，約定再見面時，將兩半信符合而為一，才算實(shí)踐了盟約。而今楚人前來查收陽城君的封邑，孟勝既不見陽城君那一半信符，又無法抵御楚國朝廷的收治行動，他感到這是沒有完成對方的囑托，出于內(nèi)疚，他想到了死，認(rèn)為只有死之一途才能顯示墨者的信義。弟子徐弱勸諫他說：“若是死而有益于陽城君，死也是可以的，但現(xiàn)在這樣死去并無益于事情的解決，反而使墨者自絕于世，似不可行。”然而孟勝想到的卻是維護(hù)墨者的信義，他說：

　　不然。吾于陽城君也，非師則友，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義，而繼其業(yè)者也。

　　于是，孟勝、徐弱以及其他183位弟子一齊引頸自殺。

　　死前，孟勝為了將墨者的衣缽傳承下去，令兩位弟子帶著自己的口信，將巨子的職位傳授給在宋國的田襄子。這兩人傳完口信后，也自動回到楚國原地追隨他的師父自殺身亡。

　　這位孟勝應(yīng)當(dāng)是墨子親自教授出來的學(xué)生，大約正是墨子將自己擔(dān)任的巨子的位置傳給他的。從這則故事看來，墨者第一個重視的便是自家的信義。如孟勝所言，這一大群墨者之死，僅僅是為的“行墨者之義”，他們的舍生取義，較孟子停留在口頭上的這樣的宣言更具有實(shí)踐精神。

　　在戰(zhàn)國各類士人的價值取向中，“義”無疑是墨者最為強(qiáng)調(diào)的道德觀念。墨子在給學(xué)生講授的教義中就指出過“萬事莫貴于義”，“義者，天下之大器也”。他們所謂的“義”，不像孔子所說的，僅僅是個人行為的合乎時宜，而是指為天下人民興利除害，能夠?yàn)樘煜掳傩諑��?ldquo;公利”之舉。

　　那時的社會，雖然出現(xiàn)了物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步，可是伴隨著這種進(jìn)步，社會上的階級對立和貧富分化卻更加深刻，人們?yōu)樽非筘敻缓蜋?quán)勢而引起的彼此間的傾軋、爭斗和殘殺也更加劇烈。加上各國的兼并戰(zhàn)爭，造成社會秩序的空前擾攘與混亂。在墨子眼中，整個社會到處都充滿了大攻小，強(qiáng)辱弱，眾賊寡，詐欺愚，貴傲賤，富驕貧，壯奪老，“以水火毒藥兵刃相賊害”的不仁不義的丑惡現(xiàn)象。他感到一個以拯救天下蒼生百姓為己任的士人，必須站出來挽救這頹亂的世風(fēng)，除了大聲向社會疾呼，勸人兼相愛之外，最直接的，就莫過于身體力行地去做一些為民興利除害的實(shí)際工作。

　　他之所以比別的士人都更主張行俠仗義，大約與他的出身有關(guān)。人們考證，墨子出身于一個手工業(yè)者，是一個以下層庶人的身份通過求取知識而躋身于士階層的學(xué)者。這使他比較多地了解“農(nóng)與工肆之人”等社會下層在混亂社會中的困境。同時下層群眾在困難時期相互接濟(jì)的品性也較多地影響著他。他的學(xué)生也大多是這樣的出身，因而他們能夠組成一個以扶危濟(jì)難為宗旨的士人團(tuán)體。

　　作為士人，他們還是要出仕的。但是在以墨子為首的士人團(tuán)里，行義比求得仕祿更為重要。一位叫高石子的墨家弟子經(jīng)墨子介紹在衛(wèi)國做官，衛(wèi)君待他甚厚，俸祿超過了卿相。高石子銘記著墨子的教義，在朝廷上盡量反復(fù)申明墨子的主張�？墒沁@些主張卻未被衛(wèi)君付諸實(shí)行。為此，他義無反顧地辭去了衛(wèi)君給他的職位。墨子聽到這個消息后對高石子很是贊賞，說他這樣做是“倍（背）祿而鄉(xiāng)（向）義”，把他列為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

　　相反，對于那些把官職看得比仁義還要重要的“祿勝義”之輩，墨子認(rèn)為是沒有資格留在自己的團(tuán)體里的。一位叫勝綽的學(xué)生受墨子的委派，在齊國將軍項(xiàng)子牛手下供職，恰巧碰上了齊國對魯國發(fā)動的戰(zhàn)爭。項(xiàng)子牛三次帶兵侵伐魯國，勝綽竟也三次跟從在他左右。墨子聞知，當(dāng)即派人前往齊國解除勝綽同自己的師生關(guān)系，等于把他清除出了墨者集團(tuán)。

　　墨子本人一生也在為義而奔走，為之席不暇暖，操勞得頭發(fā)都早早脫盡而謝了頂。他的面目黧黑，雙腿也因?yàn)榈教幈甲叨�不長汗毛。和孔孟“不在其位，不謀其政”的主張相反，他無論在任何時候、任何環(huán)境下都不曾想到為個人的“獨(dú)善其身”而過清閑自在的生活，只要是義之所在，必義不容辭地前往實(shí)行之�？组T72弟子之后有一位叫公孟的儒者曾在墨子面前宣揚(yáng)自己的處世哲學(xué)：“君子應(yīng)當(dāng)使自己恭恭敬敬地等待時機(jī)，有人前來請教，便向他闡明自己的主張；無人請教，便不必多言。譬若一口銅鐘，人叩之則鳴，不叩就不鳴。”

　　“不對！”墨子旗幟鮮明地糾正他：“君子之言與不言當(dāng)視具體情況而定。若是遇到執(zhí)政者濫施淫暴，根本聽不進(jìn)勸諫，當(dāng)然可以不必去理他；若是遇到國家有寇亂盜賊，或是執(zhí)政者為了廣辟土地增加稅收而去攻伐無罪之國，那么做君子的就必須要去加以勸阻。要是一定將君子比做一口銅鐘的話，那么在這個時候他是不叩也要鳴的。”

　　然而公孟有自己的理由，他說：“一個人只要真正是位善人，世人誰會不知道呢？譬若一位有真本事的巫師，雖然足不出戶，人們也爭著前來請他；又如一位美女，雖深居閨中，人家也爭相前來聘娶她。相反，那些喜歡自賣自夸的人，大家反而不買他的賬。”他用揶揄的口吻對墨子說：“像先生這樣四處奔波游說，豈不是不勝其勞嗎？”

　　“先生是只知其一，不知其二。”墨子批駁他說：“方今這樣一個亂世，是求美女者眾而求善道者少，所以美女雖不出戶，大家也爭著去求她。可是面對著求善者稀少的情況，要是不主動走出去游說當(dāng)世，誰能知道你的救世主張呢？”

　　因?yàn)樯硖巵y世，才要努力去干預(yù)世道。這確實(shí)顯示了墨子與一般儒者不同的追求。一位故人勸告墨子：“方今天下，誰也不肯為義，您卻獨(dú)自為之勞苦不息，不如就此撒手罷！”墨子告訴故人：“這世界好比一個家庭，其中只有一個人在埋頭耕作，其他九人都靠他養(yǎng)活，那位耕者不疾耕怎么行呢？今天下莫有誰肯行義，您應(yīng)當(dāng)勸我更努力才是呀！”

　　墨子想到的是帶頭拯救這個世界�；蛟S他已意識到個人的努力并無濟(jì)于事，但出于道義，仍知其不可為而為之地繼續(xù)孜孜以求。不少人對他不理解。儒者巫馬子甚至當(dāng)面諷刺他“有狂疾”，并挖苦地說：“您這樣地兼愛天下，未見得給天下帶來多少利益；我不愛天下，也未必給天下帶來什么損害。可以說，我們彼此都沒有做出什么功效，您何以單單自以為是，而以他人為非呢？”墨子說：“這道理很簡單，譬如一個地方失火了，一人趕緊去提水救火，另一人卻拿了助燃物往火里扔，幫助火勢蔓延，雖然兩個人功皆未至，請問人們將以誰的行為為是呢？”

　　在墨子的熏陶下，所有墨者都具有其師那種為義而獻(xiàn)身的精神。據(jù)說“墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。前面提到的孟勝及其弟子的視死如歸精神，實(shí)是墨者集團(tuán)向來具備的素質(zhì)。他們非常勇敢，而且具有一般士人難于做到的吃苦耐勞精神。在墨子周圍，弟子們一個個都身著粗布短衣，量腹而食，日夜勞作不息，甘與下層社會的“賤者”為伍。他們存在的唯一目的，便是為社會和為他人扶危濟(jì)難。他們也讀書求仕，但求仕的目的只在于行道。有所收入，或是用來周濟(jì)窮人，或是用來維持墨者集團(tuán)低水平的生活用度。一位墨子的學(xué)生耕柱游仕于楚，掙得的俸祿不敢隨便花銷，同學(xué)到他那里去，他也只招待他們每食三升的飯食。古量三升當(dāng)今一升，“三升”尚不及當(dāng)時刑徒所食，以至這幾位同學(xué)吃不飽飯，回來在老師面前發(fā)牢騷。但是不久，耕柱卻將積攢的十金俸祿全部寄回給了墨子，那用意自然是供應(yīng)墨者集團(tuán)大伙兒的開銷。

　　與耕柱子同時，墨子還曾送另一個學(xué)生曹公子到宋國去做官。然而這位曹公子在為官期間卻只知道個人的發(fā)家致富，結(jié)果遭到了墨子的批評。湊巧宋國流行疾疫，盡管曹公子一家不斷地祈求鬼神保佑，可是仍然感染上了疾病。他不解鬼神為何要降災(zāi)到自己頭上，為此向墨子請教，墨子回答他說：“鬼神所希望于人的，是他在身處高官的時候能夠想到讓賢，在積攢了錢財之后能夠想到周濟(jì)窮人，你是既不讓賢又不分財予窮人，僅只做做祭祀鬼神的過場，自然免不了疾病的降臨。”

　　使人對墨子為首的士人團(tuán)留下更深刻印象的，是他們內(nèi)部鐵面無私的紀(jì)律。所有墨者都必須無條件服從巨子的分派：“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世”，而巨子則帶頭執(zhí)行墨者的紀(jì)律�！秴问洗呵�•去私》記載：

　　墨者有巨子腹居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生以此聽寡人也。”腹曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也，王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可以不行墨者之法。”不許惠王而遂殺之。

　　常人道，老年喪子為人生一大不幸。腹年老，又只此一子，但仍為執(zhí)行“墨者之法”而殺掉違法的兒子，連秦王的恩準(zhǔn)也不聽，這使《呂氏春秋》的作者也不禁贊嘆道：“子，人之所私也，忍所私以行大義，巨子可謂公矣。”呂氏贊揚(yáng)的不是腹一人，而是贊揚(yáng)巨子，亦即贊揚(yáng)整個墨者集團(tuán)的大公無私的精神。

　　戰(zhàn)國之世，人欲橫流。與人們的利己主義潮流相適應(yīng)，社會上曾有一位叫楊朱的士人出來宣揚(yáng)利己主義的哲學(xué)。他專門講不利他人，獨(dú)以自己為貴的道理，據(jù)說也擁有不少信徒。在價值觀上，楊、墨兩家形成尖銳的對立：“楊朱取為我，拔一毛而利天下不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”值得注意的是，這兩種價值觀的對立，在一個時期內(nèi)竟成為社會輿論的中心：“楊朱墨翟之言遍天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”這種現(xiàn)象，是否可以看成一個剛邁入文明的社會必然的趨勢呢？看來，墨子及其弟子的行俠仗義，雖然可嘆可敬，但實(shí)在只能算作是對于社會的一種無可奈何的抗?fàn)帯?/div>