最后，也是最根本的，樂事造成了政事的荒廢：“與君子聽之，廢君子之聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。”上自王公大人，次及士君子，下至農(nóng)夫婦人，一旦耽于樂，淫于樂，那就不僅不能盡心力于其所守之職事，甚至有喪身亡國之危險(xiǎn)：“古者三代暴王桀、紂、幽、厲，苶為聲樂，不顧其民，是以身為刑戮，國為虛戾者，皆從此道也。”
墨子如此激烈地非樂，實(shí)際是在非議儒門倡導(dǎo)的一整套禮樂制度。因?yàn)槟窃S多樂曲正是與社會(huì)施行的各種繁縟的禮儀相配合而演奏的。這套繁縟的禮儀制度，除了導(dǎo)致社會(huì)的鋪張浪費(fèi)和致人背本棄事外，還在其他一些方面造成了嚴(yán)重后果。
一是造成了社會(huì)的厚葬之風(fēng)。墨子描述那時(shí)社會(huì)厚葬的陋習(xí)：
存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛府庫，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎敦幾筵壺鑒戈劍羽旄齒革，寢而埋之，而后滿意。
除此之外，還要?dú)⑷搜吃幔?ldquo;曰天子諸侯殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”，真是既靡費(fèi)錢財(cái)，又不仁不義之至！
再則造成久喪之陋習(xí)。根據(jù)儒家禮節(jié)，人死之后，其近親須按照與死者親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近為之服喪，即穿著特制的喪服對(duì)之進(jìn)行祭悼，直到禮制規(guī)定的喪期解除為止。國人對(duì)死去的國君的祭悼活動(dòng)也包括在內(nèi)。一般說來，對(duì)于近親及國君的服喪期都是三年，其次有一年、五月、三月不等。服喪期間，不僅要整天地哽咽哭泣，還要居陋室，睡草墊，枕土塊，相率“強(qiáng)不食以為饑，薄衣而為寒”，以示哀痛之極。這樣長時(shí)間地折磨自己，往往鬧得人面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不強(qiáng)勁，甚至要靠人攙扶才能起立，靠倚杖才能行走。
因?yàn)榫脝�，�?dǎo)致人們身體羸弱，王公大人不能早朝，農(nóng)夫不能早出夜入耕稼樹藝，百工不能修葺舟車器具，婦人不能夙興夜寐紡績(jī)。更糟糕的是，偌長的守喪期限敗壞了男女之間正常的交接，這對(duì)于繁殖人口真是大大地不利。“以此求眾，猶使人負(fù)（伏）劍而求其壽”，是根本辦不到的！戰(zhàn)國之世，人口尚見稀少，“全國”人口總計(jì)不過2000萬，因而繁殖人口是富國強(qiáng)民的一項(xiàng)基本國策。質(zhì)樸的墨子自然想到了喪禮對(duì)于國家社會(huì)的損害。
于是，勇于追求和捍衛(wèi)真理的墨子從儒家陣營中脫離出來，并成為儒道的堅(jiān)決反對(duì)者。出于對(duì)先師的尊敬，墨子并不非議孔子的為人，他非議的，只是孔門所持的“道”。按一般人的說法，孔子是位“述而不作”的教書先生，他只是向?qū)W生轉(zhuǎn)述他所欣然向往的文、武、周公之道，亦即“周道”。那被孔子視作“郁郁乎文哉”的禮樂制度，相傳是由周公親手制定的。聰明的墨子找到一個(gè)對(duì)抗“周道”的有效辦法，就是借用大禹這面更為鮮明的旗幟，用“夏道”來批判“周道”。
說實(shí)在的，有關(guān)夏朝的真實(shí)情況，包括墨子在內(nèi)的戰(zhàn)國士人并不十分清楚�？鬃诱f他為了了解“夏道”，曾經(jīng)跑到夏后氏后裔的杞國去進(jìn)行觀察，結(jié)果除了夏代使用的歷法外，別的也弄不出個(gè)所以然。盡管如此，大家對(duì)于夏代的創(chuàng)始人大禹，卻一致賦予他許多美好的品德。這或許是華夏人民對(duì)于他領(lǐng)導(dǎo)治水所付出的艱辛的一種感激之情。值得注意的是，在有關(guān)傳說中，圣人大禹的品行與公而忘私的墨翟竟無二致�？鬃釉谑罆r(shí)就曾稱贊大禹“菲飲食”、“惡衣服”、“卑宮室”的儉樸生活，還說自己對(duì)于禹一點(diǎn)兒批評(píng)也提不出來。與后世盛行的鋪張浪費(fèi)的喪葬制度相對(duì)比，大禹制定的喪葬法，是讓死者都因陋就簡(jiǎn)地在原地加以掩埋，使用的桐木做的棺材只有三寸之厚，人們?yōu)橹䥺实钠谙抟膊挥萌�，而僅三個(gè)月就足夠了。最讓人稱道的是他為治水而親自操勞的事跡。據(jù)說禹的時(shí)候，洪水滔天，人民生計(jì)受到嚴(yán)重威脅，禹在率領(lǐng)部民與洪水展開的斗爭(zhēng)中，一直手持耒鍤干在普通人的前頭。由于經(jīng)常在泥水中行走，使他兩腿上的汗毛都被磨掉了，也不見長出來。在人群中，他穿著粗褐短衣，吃著粗糲飯食，連奴仆也比不上他那樣的辛苦。對(duì)于禹形勞天下的兼濟(jì)精神，墨子及其弟子佩服得真是五體投地。為了效法大禹，他們也都穿起了大禹所穿的短褐衣服及木屐鞋，拿藜藿之羹來充饑，日夜操勞，以自苦為極，并相互約束，不如此，就稱不上是行禹之道，也不配為墨者的資格。
可嘆的是，雖然墨子與其弟子如此辛勞，一個(gè)個(gè)累得面色黧黑，手足胼胝，卻并未受到各國當(dāng)權(quán)者的青睞。墨子和他的眾多弟子，包括再傳弟子，都未曾登上過卿相的位置，也未見他們?cè)诟鲊䦃掀疬^什么顯要的作用。由于墨子教出的學(xué)生多了，逐漸在社會(huì)上有了些影響，一些當(dāng)權(quán)人物為了博取“好士”的名聲，也曾假惺惺地尊給墨子一頂“賢人”的帽子，或請(qǐng)墨子出山。
當(dāng)楚惠王五十年（前439年），正值壯年的墨子游楚至郢（即楚郢都，在今湖北江陵），曾向楚惠王獻(xiàn)上自己所寫的一部包含著墨者治國安邦之術(shù)的小冊(cè)子�；萃鯙g覽一番后，并未對(duì)書中具體建議表示贊許，卻要求墨子留下來由他供養(yǎng)。墨子看出惠王不肯真正采用自己道術(shù)的用心，便毅然請(qǐng)求辭行。果然，惠王派遣一位叫穆賀的大臣來向墨子表示不能任用他的歉意，穆賀對(duì)墨子說：“先生的建議本是不錯(cuò)的，然而我們大王是一位管理天下的君王，他怎么會(huì)為您這一套普通賤人的所作所為左右呢！”
稱墨者所行是“賤人之所為”，這便是墨子及其弟子不能見用于各國的原因。雖然后來惠王覺得自己對(duì)墨子欠禮貌，又派人追墨子回來，并許以封給墨子50里書社的封地，但墨子堅(jiān)持“道不行不受其賞，義不聽不處其朝”的原則，不受而去。以后，越王朱勾亦曾表示愿意賞給墨子500里封地，派人以車隊(duì)前來迎接墨子，但這位越王也仍然是要把墨子當(dāng)作花瓶供養(yǎng)，并沒有真正聽取墨子治術(shù)的意思。當(dāng)權(quán)者的這種態(tài)度給了墨子很大的打擊，聯(lián)系到自己的學(xué)生高石子在衛(wèi)國同樣的遭遇，他感到很困惑。他不明白為什么賤人之所為就一定要遭到統(tǒng)治者的拒絕。他把自己的治術(shù)比作一劑良藥，說它雖然出自野草之根，卻照樣為人治病，即令是天子，患了病也離不開它，豈可因?yàn)樗鲎圆莞途芙^服用它嗎？
有一則故事說，墨子見岐道而哭之，為的是它既可以通向南方又可以通向北方，使人在它面前無所適從�？磥�，對(duì)于自己道術(shù)四處碰壁的墨者，也難免發(fā)出“行路難”的感嘆了。
戰(zhàn)勝了公輸般
與戰(zhàn)國時(shí)代多數(shù)士人奔走于各國，為各國謀求富國強(qiáng)兵及籌劃兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的做法相反，我們的墨子是一位和平主義者。他眼見的是王公大人發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的苦難：
入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器。
為此，他痛心疾首，發(fā)誓要為天下百姓除此巨害。
那時(shí)韓、趙、魏三國尚未最終從晉國分立出來，天下最強(qiáng)橫而又最好戰(zhàn)的，是齊、晉、楚、越四個(gè)大國。尤其是楚國，這個(gè)自春秋以來就不斷北上，屢次給中原各國造成巨大壓力的蠻夷之國，更時(shí)刻威脅著附近小國。不畏強(qiáng)國的墨子即首先向這個(gè)龐然大物提出挑戰(zhàn)。
有一位魯國出生的工匠公輸般（又稱作魯班），是個(gè)善于弄機(jī)巧的匠人，傳說許多器物，如木工常用的鋸子、刨子、鉆頭、鐵鏟、墨斗、曲尺之類，都是他發(fā)明的。這些說法不一定可靠，如商代出土文物中就已出現(xiàn)了青銅鋸及鏟子，怎么會(huì)等到戰(zhàn)國時(shí)的公輸般才始發(fā)明這些東西呢？但后世的木匠師傅卻拿了他做自己的祖師爺。這些，我們姑妄聽之。問題是，這位木匠祖師爺為人不太安分。當(dāng)他還在魯國時(shí)，碰上了魯國執(zhí)政大臣季康子的母親病逝，他便毛遂自薦，要為康子母親的棺木設(shè)計(jì)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)關(guān)，以便安葬。后來他跑到楚國去，適逢楚越爭(zhēng)戰(zhàn)，他又幫助楚人發(fā)明了“鉤強(qiáng)”的武器，使之在舟戰(zhàn)中屢屢打敗越人。以此，他獲得了楚王的重用。這些行跡在墨子眼中看來不太光彩，卻受到當(dāng)權(quán)者的嘉獎(jiǎng)，他的木匠祖師爺?shù)墓鸸诘膩須v似乎也與此有關(guān)（中國古代許多“圣人”的桂冠都緣此而得）。而今，他又在為楚國設(shè)計(jì)制造一種叫云梯的攻城器械，準(zhǔn)備用它來攻打弱小的宋國。
身為宋人的墨子在齊國聞知這個(gè)消息，立即起身步行趕往楚國，打算以個(gè)人的力量止楚攻宋。一路上他的腳走壞了，也顧不得停息，只胡亂撕開自己的衣衫把腳包了包。經(jīng)過十天十夜，他終于趕到了楚國的郢都，未曾喘息，便直接找到了預(yù)謀此次戰(zhàn)爭(zhēng)的公輸般。他開頭對(duì)這位已是楚國新貴的實(shí)權(quán)人物說：“北方有人欺侮我，我想借您的力量殺了他。”墨子與公輸般舊曾相識(shí)，所以用如此口吻。
公輸般默不作聲。
“我給您十金作為報(bào)答，行嗎？”墨子補(bǔ)充說。
“我一向講究仁義，不做殺人之事。”公輸般開了口。
“那好。”墨子抓住這個(gè)話頭，起身向公輸般拜了兩拜，接著說道：“實(shí)話告訴您吧，我在北方聞知先生為楚國造好了云梯，將用它來進(jìn)攻宋國。宋國有什么罪過值得您對(duì)它大動(dòng)干戈呢？楚國有的是土地，所不足的是人民，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要死去不少人，這是損己之不足而爭(zhēng)己之有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知道不仁卻不在楚王面前力爭(zhēng)，不可謂忠。為先生計(jì)，還是放棄攻宋的念頭為好。”
一席話說得公輸般無言以對(duì)。
公輸般自不肯為墨子的三言兩語就善罷甘休，他拐彎抹角地把責(zé)任推到楚王頭上：“不好辦呀，我已將攻宋的計(jì)劃告訴楚王了。”
“那么，請(qǐng)帶我去見楚王。”
楚王不知墨子的來意，他聽墨子給他講述一個(gè)人的故事：“我們那兒有一位怪人，家有彩繪的車子，他不去坐，卻偏要去偷竊鄰居家的一輛破車；家有錦繡衣裳，他舍不得穿，卻想去偷竊鄰居家的粗衣爛衫；家中的好肉好飯也扔在一邊，卻專要去偷鄰居家的糟糠來吃。請(qǐng)問這是一個(gè)什么樣的人哪？”
“那一定是害偷竊病了。”
“說得不錯(cuò)。”墨子同樣起身向楚王鞠了一躬，然后話鋒一轉(zhuǎn)：“大王，您擁有的楚國地方五千里，而宋國只有五百里，此正如彩車與破車相比；楚有云夢(mèng)澤，周圍盛產(chǎn)犀牛麋鹿，加上江漢盛產(chǎn)的魚鱉等水產(chǎn)，可以稱得上是天下首富，而宋國連雉兔狐貍也少有，此則粱肉與糟糠相比；楚國到處都有挺拔的松梓類巨木，宋連高大一點(diǎn)兒的樹木都難找到，這又好似錦繡與短衣相比。如此看來，大王讓您的手下去攻打宋國，豈不正像那位害了偷竊病的人一樣么？”
楚王語塞，又不便發(fā)作，只好說：“您說得有理�？墒枪敯阋褳槲以旌昧嗽铺�，宋國是唾手可得的呀！”
“未見得罷，不信可以試試。”墨子強(qiáng)硬地說。
于是，墨子當(dāng)場(chǎng)與公輸般做了一番攻防的演習(xí)。他解下自己身上的腰帶充作城墻，又找了一些小木頭片權(quán)當(dāng)守城的器械，公輸般幾次三番設(shè)立機(jī)關(guān)想要攻進(jìn)城墻，墨子全把他拒在城外。最后，公輸般的招兒使完了，而墨子卻還有余招兒沒用完。
失敗了的公輸般這才想起，墨子也是一位與自己同樣的能工巧匠出身。當(dāng)初在魯國的時(shí)候，墨子的手藝并不亞于公輸般。一次，公輸般為了炫耀自己的技術(shù)，用竹木削成一只飛鳥，使它在空中盤旋了三天三夜，沒想到墨子并不表示稀罕，他對(duì)公輸般說：“您這種玩意兒，不如我給大車做的車轄實(shí)用，我一會(huì)兒就能使三寸的木頭負(fù)擔(dān)起五十石的重物，那才真正對(duì)人有益哩！”而今，兩人的東西異轍又一次顯示出來，墨子并再一次當(dāng)眾使他難堪，公輸般不禁十分惱怒，他冷冷地對(duì)墨子說：“我知道該怎樣對(duì)付您了，但我不說。”
“我也知道您將怎樣對(duì)付我，但我也不說。”墨子針鋒相對(duì)。
一旁的楚惠王不知他倆葫蘆里賣的是什么藥。墨子從容地告訴他：“公輸般的意思，不過是想要?dú)⒌粑�，以為這樣宋國就沒有人能抗御他的進(jìn)攻了。但我告訴你們：我的弟子禽滑厘等三百人早已準(zhǔn)備好了我教給他們的防守器械，正在宋國的城頭上等待著楚兵的進(jìn)犯哩！即令殺了我，也斷絕不了我教給他們的防御手段。”
由于墨子的勇敢行為，楚國終于停止了對(duì)宋的進(jìn)攻。大概楚人既懾于墨子幾百個(gè)弟子的視死如歸，也確實(shí)擔(dān)心墨子的防守器械不好對(duì)付。我們?cè)诮駛鳌赌印芬粫�，確實(shí)看到不少有關(guān)城市防守的具體方法，包括怎樣防備云梯、土掩、水灌、突襲、蟻傅、地道進(jìn)攻……之類。不難設(shè)想，當(dāng)年墨子師徒正是在很大程度上依靠了這套守御的本領(lǐng)才得以立足于世的，其時(shí)一些中小諸侯或擁有私邑的封建主也正樂得利用這樣一批勇敢之士為他們擔(dān)任守土之職。
不過墨子師徒并不只是為了謀取人家的任用才專擅此道的。他們只是為了實(shí)踐自己“非攻”的社會(huì)主張，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人與人之間普遍的愛（即“兼愛”），第一環(huán)便須制止人與人之間相互掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，如此而已。
不久，墨子又聞知楚國一個(gè)地方貴族魯陽文君打算進(jìn)攻鄭國，他又急忙趕往魯陽文君處。魯陽文君向他解釋：此番攻鄭，只是因?yàn)猷崌涣x，鄭國的國人鬧內(nèi)亂，一連殺了三位國君，自己乃是順從天的意志才舉兵誅鄭的。墨子回答他說，鄭人三世殺其君，固然不對(duì)，但老天已經(jīng)給予他們懲罰，使其三年不得好收成。這懲罰已經(jīng)足夠了。您再要舉兵伐鄭，那就猶如看到別人責(zé)打他不爭(zhēng)氣的孩子，自己也跟著舉家伙幫助打那孩子一樣，豈不有悖于情理么？他接著對(duì)魯陽文君說，今天的人們?nèi)羰怯鲆娪腥巳ネ等思业碾u犬牛羊，都知道那是不道德的行為，但對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)竊取鄰國都邑的行為，卻夸它是義舉，還要書之竹帛，銘刻在金石上，拿它夸耀于后世子孫，這豈不是明于小是小非而昧于大道理么！
從魯陽文君對(duì)墨子較為友好的態(tài)度看，墨子這次止楚攻鄭似又收到了效果。
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