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準(zhǔn)確無(wú)誤地記得是1980年的春夏之交，我在古長(zhǎng)安的東大門--歷來(lái)為墨客騷人折柳送別的古老名鎮(zhèn)--灞橋居住著。某一日，小鎮(zhèn)上突然冒出來(lái)幾個(gè)穿一種奇異的褲子的年輕人，引起小鎮(zhèn)上各個(gè)階層的人們的驚詫與喧嘩。

那是一種誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的奇形怪狀的褲子，膝蓋以上的褲管和褲襠以及褲腰都特別窄，緊緊包裹著大腿、屁股蛋兒和小腹，穿著這種褲子的男女青年，或粗渾或纖細(xì)的大腿原形畢現(xiàn)，或肥或瘦的兩半屁股也如形凸現(xiàn)，或豐或癟的小腹更有一種風(fēng)情無(wú)限的誘惑。從膝蓋往下直到腳面，那褲管逐漸加寬放大，恰如一只桿細(xì)口大的喇叭，此褲一上小鎮(zhèn)，便不約而同被命名為喇叭褲，形象恰當(dāng)而又瑯瑯上口。

最早穿著這種喇叭褲的幾個(gè)男女青年，走過(guò)小鎮(zhèn)上果皮、菜葉和馬糞拉撒的街道，人們無(wú)不駐足凝眸，像欣賞馬戲團(tuán)丑角一樣興味十足。隨之就給他們?nèi)∠乱粋�(gè)“業(yè)余華僑”的共用綽號(hào)，意思是指只有久居海外的華僑才會(huì)穿這種花里胡哨奇形怪狀的服裝，然而他們不過(guò)是小鎮(zhèn)附近某家工廠的青年工人，所以賜給一個(gè)溫柔的譏諷，不是正宗華僑而只能算做“業(yè)余”。然而那幾位青年男女卻不管不顧，照直走過(guò)小鎮(zhèn)被灰黑藍(lán)的中山裝一統(tǒng)天下的街道，手里拎一臺(tái)正在播放著歌曲的錄放機(jī)，那樂(lè)曲的旋律與歌唱者的軟柔柔的調(diào)兒也令人聽(tīng)來(lái)有一種異樣的感覺(jué)。再稍后，這些穿著喇叭褲拎著錄放機(jī)招搖過(guò)鎮(zhèn)的年輕人，女的喜歡把一頭長(zhǎng)發(fā)整個(gè)披散在肩上和背上，不束不辮；男的頭發(fā)也蓄留得長(zhǎng)長(zhǎng)的，掩過(guò)脖頸蓋過(guò)衣領(lǐng)直抵肩膀。不僅這種褲子前所未有，這樣長(zhǎng)的頭發(fā)和發(fā)式也是幾十年所未曾出現(xiàn)過(guò)的。小鎮(zhèn)上有頭有臉的人物以及推車挑擔(dān)賣菜實(shí)漿者都用關(guān)中最通用最簡(jiǎn)潔的一句話表示鄙夷與不屑：看看那幾個(gè)貨!

我現(xiàn)在必須坦白我當(dāng)初面對(duì)喇叭褲和長(zhǎng)頭發(fā)的真實(shí)感覺(jué)。

我第一眼看見(jiàn)被喇叭褲繃得緊緊的大腿和屁股時(shí)，驚詫之后也撂出幾句調(diào)侃的話來(lái)，在這種新潮褲式和發(fā)式向一統(tǒng)中國(guó)人單一的中山裝和單一的發(fā)式30年發(fā)動(dòng)挑戰(zhàn)的時(shí)候，我習(xí)慣性地產(chǎn)生了排斥情感。然而在種種如我的排斥情感所形成的譏諷調(diào)侃鄙夷的聲浪中，我突然在某一瞬間反應(yīng)出魯迅先生《風(fēng)波》小說(shuō)里剪辮子的歷史性細(xì)節(jié)來(lái)，驚訝自己是否陷入了護(hù)辮子的遺老遺少的那一類。在習(xí)慣性情感和歷史性細(xì)節(jié)的參照物之間我難以擺順，其實(shí)我當(dāng)時(shí)還不足40歲，從生理上劃界亦應(yīng)屬于青年。

這種習(xí)慣性的情感排斥與理性的接受所造成的心理秩序的紊亂，從那時(shí)開(kāi)始一直延續(xù)到現(xiàn)在都時(shí)有發(fā)生。尤其是比喇叭褲長(zhǎng)頭發(fā)的爭(zhēng)論要嚴(yán)峻得多的諸如“分田到戶”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等，我的這種矛盾、紊亂以至痛苦的心理歷程一直在延續(xù)著。

1982年春天，我隨下鄉(xiāng)工作團(tuán)到渭河岸邊的鄉(xiāng)村里去落實(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的新政策，懷里揣著中共中央一號(hào)文件。我們開(kāi)社員大會(huì)宣講文件，開(kāi)干部會(huì)開(kāi)黨員會(huì)開(kāi)團(tuán)員會(huì)有層次有步驟地發(fā)動(dòng)群眾，盡快地做出土地如何合理地分配到農(nóng)戶手中的方案，牲畜和公用水利設(shè)施、農(nóng)業(yè)機(jī)械的分配和使用方法。我在對(duì)鄉(xiāng)村基層干部和社員宣講中央政策精神時(shí)全神貫注不打折扣，甚至?xí)r時(shí)都要正面回答諸如“辛辛苦苦二十年，一夜回到解放前”這種普遍性的誤解。然而就真實(shí)的內(nèi)心而言，我與他們不僅有些相通之處，而且似乎有更深層的憂慮。我在努力地說(shuō)服他們的同時(shí)也在說(shuō)服我自己。我在區(qū)、鄉(xiāng)兩級(jí)政府工作了整整二十年，其中在當(dāng)時(shí)的公社工作了十年，十年里干的就是“學(xué)大寨”，說(shuō)的就是階級(jí)斗爭(zhēng)和走共同富裕的陽(yáng)光大道，批判和防范的就是“自發(fā)的資本主義”。除去極左的政治觀念和政策規(guī)定，回到50年代中期合作化的最初的生活理想和思想理論上，我對(duì)分田分地和拉�；丶业淖龇ㄒ粫r(shí)難以詮釋給自己，我按捺著自己的某些思想的心理的障礙和矛盾，用中央文件的精神去說(shuō)服那些老黨員“老土改”“老合作（化）”，只有自己才知道那個(gè)別扭�！　　　�

某一晚，在一個(gè)村子開(kāi)完社員大會(huì)已是深夜子時(shí)，我騎著自行車返回駐地。行駛在鄉(xiāng)村土路上，稻田蓮池里的蛙聲渾然似一張鋪天蓋地的網(wǎng)。我突然想到《創(chuàng)業(yè)史》里頭某些難忘的情節(jié)來(lái)，驚詫得幾乎從自行車上翻跌到路旁的麥田里。我在干什么?我不是與我?guī)资�年崇拜又崇敬著的柳青搞別扭嗎?我現(xiàn)在在渭河邊所努力做著的一切，不是正好破壞著他當(dāng)年在長(zhǎng)安滴水兩岸的蛤蟆灘里嘔心瀝血著的神圣的農(nóng)業(yè)社嗎？50年代中期的縣、鄉(xiāng)干部，成年累月活動(dòng)在鄉(xiāng)村里，按照中央關(guān)于合作化的指示幫助農(nóng)民建立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，土地入社，牡畜合槽。柳青更是從此入住長(zhǎng)安農(nóng)村，參與了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，創(chuàng)造出曾經(jīng)使我大段大段背誦過(guò)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》。柳青為數(shù)不少的散文、特寫(xiě)更真實(shí)生動(dòng)地?cái)⑹鲋�他在農(nóng)業(yè)社誕生過(guò)程中的思索和情感色彩，皇甫村和蛤蟆灘至今流傳著柳青幫助農(nóng)業(yè)社解決種種問(wèn)題，甚至包括總結(jié)飼養(yǎng)牲畜的經(jīng)驗(yàn)這樣一類動(dòng)人心魄催人淚下的故事……我?guī)缀鯚o(wú)法回避這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，即柳青當(dāng)年在長(zhǎng)安所要努力建樹(shù)的理想的生活模式，我現(xiàn)在同樣是夜以繼日地要把它破壞、摧毀，越快越徹底越好，柳青說(shuō)服農(nóng)民把土地和牡畜交給集體去經(jīng)營(yíng)去飼養(yǎng)，我現(xiàn)在卻要?jiǎng)訂T農(nóng)民把土地劃歸個(gè)體經(jīng)營(yíng)，把牛馬通過(guò)抓鬮的辦法拉回家里去飼養(yǎng)；我現(xiàn)在所做的一切與柳青當(dāng)年所做的正好互為一個(gè)反動(dòng)，互為一個(gè)輪回。由生活發(fā)展本身遭遇給我的情感矛盾和復(fù)雜的心理感受，顯然不是屬于我個(gè)人的私人情感，而帶有歷史性變遷的悲壯與嘆惋；我所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與歷史的思索，顯然就不能再循著柳青原先的思路了。這是生活賜予我的新的機(jī)遇，正好遇上在中國(guó)社會(huì)的這樣一個(gè)重大轉(zhuǎn)折性的關(guān)口；我比柳青多了一份痛苦和復(fù)雜，更多了一份幸運(yùn)。

在最后確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幾年大討論和試驗(yàn)的過(guò)程中，我又一次經(jīng)歷如同落實(shí)責(zé)任制如同看見(jiàn)喇叭褲長(zhǎng)頭發(fā)的心理歷程�；叵霃年P(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”討論到今天的近二十年的思想歷程，我給自己歸納為這樣一個(gè)公式：扯斷——陷入——再扯斷——再陷入，及至期待新的扯斷的痛快。新的生活命題出現(xiàn)的時(shí)候，我總是首先陷入對(duì)原來(lái)的觀念的習(xí)慣性依賴，然后就有一個(gè)痛苦的剝離過(guò)程，然后才有力氣抒那個(gè)習(xí)慣性依賴的舊的觀念扯斷。這每一次的陷入和扯斷的過(guò)程，實(shí)際是由社會(huì)觀念的變化而引起的心理的舊秩序的紊亂，然后經(jīng)歷了一番剝離，一番棄舊和更新，心理又形成一種新的秩序。《風(fēng)波》里的辮子問(wèn)題如是，幾十年后的喇叭褲長(zhǎng)頭發(fā)、“責(zé)任田”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”亦如是。如是的不斷發(fā)生，中國(guó)進(jìn)步了，中國(guó)發(fā)展步伐大大加快了，中國(guó)各民族人民進(jìn)步了文明了。我也進(jìn)步了。

又過(guò)去了好幾年，我終于可以系統(tǒng)地完整地閱讀鄧小平新時(shí)期以來(lái)的講話和文章的文本了。以往里，他的許多重要講話是以內(nèi)部文件下達(dá)到有限定的范圍內(nèi)的，更多的是他的某些最精辟的講話的關(guān)鍵詞以各種渠道流布于民間，甚至帶有某些神秘色彩。無(wú)論部分的抑或是完整的《鄧選》，我其實(shí)就只讀出了一個(gè)精髓思想，那就叫實(shí)事求是，它的反義詞應(yīng)該是“本本主義”。

按著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，解放以后的幾乎所有的“運(yùn)動(dòng)”都被否定了，所有被“運(yùn)動(dòng)”出來(lái)的倒霉蛋兒們重新獲得了一個(gè)公民的權(quán)利。我往往感慨的是，一旦違反了實(shí)事求是，我們還以為陷入的荒唐的災(zāi)難是神圣的。一旦恢復(fù)了實(shí)事求是的精神，我們即使捶胸頓足也無(wú)法挽回業(yè)已鑄成的無(wú)法丈量的損失了。鄧小平有一段沒(méi)有任何修飾的又簡(jiǎn)潔的論述：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”實(shí)事求是是認(rèn)識(shí)世界從而正確地推進(jìn)生活發(fā)展的唯一途徑，而造成違反實(shí)事求是精神的根源便是本本，因?yàn)椴皇敲鎸?duì)社會(huì)和生活的實(shí)際，而是背對(duì)生活實(shí)際，唯本本是從。

就我有限的記憶，實(shí)事求是是毛澤東在延安提出來(lái)的一個(gè)著名的口號(hào)，而《反對(duì)本本主義》則仍然是毛澤東的一部總結(jié)極“左”路線造成紅軍致命性的損失的歷史性教科書(shū)。然而不幸的是，提出實(shí)事求是口號(hào)的毛澤東晚年違反了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，陷入了自己曾經(jīng)深惡痛絕的“本本主義”，直把個(gè)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的“本本”排演出諸如“反右”、“反右傾”、“文化大革命”的悲劇。反倒是鄧小平在遭難的時(shí)候清醒地認(rèn)識(shí)了那個(gè)“本本”的謬誤，并以一個(gè)巨人的氣魄摒棄了那個(gè)造成國(guó)家和人民災(zāi)難連綿的“本本”，真正地恢復(fù)了毛澤東提倡的實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，從而救活了中國(guó)。認(rèn)識(shí)真理多艱難啊!

《風(fēng)波》里關(guān)于辮子引起的風(fēng)波，是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人依照封建的"本本"所形成的心理秩序被打亂而引發(fā)的；喇叭褲和長(zhǎng)頭發(fā)在灞橋古鎮(zhèn)引起的風(fēng)波，是如我一樣的古鎮(zhèn)的人們?cè)�有�?quot;灰黑藍(lán)"中山裝這樣的“本本”所形成的心理審美定勢(shì)被擾亂了；責(zé)任田、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的不同凡響同樣是原有的“本本”所形成的……剝離腐朽的“本本”，打破舊"本本"所形成的思維定勢(shì)，沖亂僵化的心理秩序，讓新鮮血液涌流，讓思維張開(kāi)最具活力的翅膀……需要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，從更新知識(shí)結(jié)構(gòu)起首。