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書(shū)院門(mén)的古文化一條街，是西安古城里一個(gè)別樣風(fēng)姿的亮點(diǎn)。書(shū)畫(huà)墨客詩(shī)家騷人情鐘于此自不必說(shuō)，那些對(duì)中國(guó)古文化包括民俗建筑興趣高高的域外男女，看了兵馬俑登了乾陵膜拜了法門(mén)寺游轉(zhuǎn)了占城墻，然后告別偉大的神和偉大的死人而遁人民間，到古文化一條街的書(shū)院門(mén)去逛達(dá)。這里的每一條巷道每一扇門(mén)窗及至鋪路的青石板，都彌漫著很久遠(yuǎn)年代中國(guó)人的民間煙火，無(wú)論國(guó)人無(wú)論洋人，其實(shí)大家都是靠民間煙火維系生命啟迪智慧滋養(yǎng)創(chuàng)造能力的。

自信是金子的王勇超就在這條街卜占有一坨風(fēng)水寶地。卓爾不群的“洗硯園”又是這條街的一個(gè)亮點(diǎn)。

多年以前，我游覽這條剛剛復(fù)建的古文化一條街時(shí)，一幢幢風(fēng)姿各異的房子令人流連忘返，一副副意蘊(yùn)千秋筆墨駭俗的對(duì)聯(lián)令人陶醉，尤其是一家一店的名稱(chēng)匾牌更令人不由自主地琢磨主人的情性和意趣。走到二岔巷道時(shí)，看見(jiàn)“洗硯園”三個(gè)字的匾牌，便不能移步，駐足良久，真是覺(jué)得這個(gè)名字取得小俗�？纯词鹈�，竟是毛鉗手筆墨跡。毛鑄是陜西當(dāng)代一位博古通今的人家，如果論起知識(shí)裝備構(gòu)成來(lái)，他應(yīng)該是屬于學(xué)者型的作家，是王蒙多年前倡導(dǎo)的“作家應(yīng)該學(xué)者化”的一個(gè)令我欽佩的作家。毛鑄的字是文人字，不是那些把漢字寫(xiě)到似龍類(lèi)蛇的專(zhuān)業(yè)書(shū)法家的字，這恰恰足我更感興趣的那些古代和現(xiàn)代文學(xué)大家們手稿上的字，即把漢字當(dāng)字寫(xiě)的那些文人的字。我那時(shí)候尚不識(shí)這幢氣派的四層建筑物的主人王勇超，只是感佩他找毛鑄取名“洗硯園”并題寫(xiě)齋名真是有眼識(shí)得金香玉對(duì)找對(duì)門(mén)子。

多年以后，我和“洗硯園”的主人王勇超有一次交談。他足長(zhǎng)安郭杜人，五歲時(shí)竟然對(duì)母親端給他的一碗面條驚詫地問(wèn)：這是什么飯？這么好吃！什么時(shí)候能天天吃面條呢？這個(gè)五歲孩子的問(wèn)題聽(tīng)來(lái)令人心酸，甚至令今天的同齡孩子以為是天方夜譚。其實(shí)稍有點(diǎn)年歲的陜西人，尤其是以面食為首選食物的關(guān)中人，起碼在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的生存理想就是五歲的王勇超的理想，即：什么時(shí)候能盼到天天吃白面面條白面饃饃的天堂般的生活呢？我們?cè)��?jīng)在一段很長(zhǎng)的時(shí)間里嘲笑過(guò)赫魯曉夫?qū)�共產(chǎn)主義的注釋是“土豆燒牛肉”的名言。其實(shí)我們自己的百姓只有死了牛方可以分得一綹干瘦如柴的牛肉，土豆在山區(qū)是作為主糧代替麥子和大米來(lái)折算供給定量的；我們的百姓根本不敢企望什么牛肉，只是企盼天天能吃白面饃饃或白面面條就完全遂愿了；我們吃著土豆雜糧甚至餓著肚子嘲笑詛咒赫魯曉夫褻瀆了共產(chǎn)主義的崇高和美好，我們的嘲笑也就顯出了虛偽的空洞。鄧小平以果決和求實(shí)結(jié)束了虛偽造成的中國(guó)人生命和精神世界的那個(gè)可怕的空洞，白面饃饃和白面面條早已是關(guān)中人的基本食物了。五歲王勇超的生存理想由鄧小平一句話就實(shí)現(xiàn)了然而，爭(zhēng)取吃白面面條吃白面饃饃的欲望卻更強(qiáng)烈了。他從長(zhǎng)安大地的赤蘭橋村走進(jìn)了西安，在古香古色的古文化一條街上撐起來(lái)一幢浸洇著墨香的“洗硯園”。這碗“白面面條”可是做得夠長(zhǎng)的了，這個(gè)“白面饃饃”蒸得可是夠大的了。無(wú)須備述他從一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)到一個(gè)三家公司老板的創(chuàng)業(yè)過(guò)程，相信有傳記作家或王勇超自己來(lái)完成自傳的。我只是對(duì)這個(gè)從長(zhǎng)安大地闖進(jìn)西安的青年農(nóng)民表示慶祝。許是我自己也是從古長(zhǎng)安大地走進(jìn)西安的鄉(xiāng)村人，也是到城里尋找物質(zhì)和精神的“白面面條”和“白面饃饃”的一個(gè)不想安貧樂(lè)道者，因此我對(duì)一切從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的人都會(huì)生出心理本能的共鳴。

中國(guó)的城市本身就是沒(méi)有得到充分發(fā)育的城市，尤其是共和國(guó)成立以前的城市，不過(guò)是比鄉(xiāng)村人口更集中一些的莊或村罷了。然而城市對(duì)鄉(xiāng)村的居高臨下的習(xí)慣性意識(shí)足以使任何心強(qiáng)氣傲的莊稼人變成“稼娃”這種更多地表現(xiàn)為市民乃至市儈意識(shí)的東西一直延續(xù)下來(lái)。隨著社會(huì)主義低級(jí)階段較長(zhǎng)時(shí)期的存在形態(tài)，隨著城市文明較之鄉(xiāng)村更快的發(fā)展，還會(huì)延續(xù)下去。一個(gè)鄉(xiāng)村人要實(shí)現(xiàn)他的人生理想和抱負(fù)就更為艱辛一層，比如在鄉(xiāng)村讀書(shū)的孩子，比如從鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)成功進(jìn)入城市占有一坨地盤(pán)的企業(yè)家，通常都只能是更艱辛于城里人。然而令人欣慰的是，許多富于智慧也富于自信的鄉(xiāng)村青年，走進(jìn)了地方和中央的高等院校，隨后便進(jìn)入政權(quán)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和實(shí)業(yè)界各個(gè)領(lǐng)域，成為國(guó)家和民族復(fù)興的棟梁之材。中國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家，在整個(gè)地球上，中國(guó)實(shí)際也就是一個(gè)最大的村莊。進(jìn)入歐美那些發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)個(gè)中國(guó)人的步態(tài)和行為其實(shí)總使人聯(lián)想到進(jìn)人大觀園的劉姥姥。然而關(guān)起國(guó)門(mén)來(lái)，城里人立即就顯出對(duì)鄉(xiāng)里人的優(yōu)越來(lái)，官更像官，大款更像財(cái)主，城里人絕不混同鄉(xiāng)里人。人和人的本質(zhì)性差異，其實(shí)并不在他落生在錦緯里或土炕上，而是在于他的智慧和品質(zhì)。毛澤東的祖宗是鄉(xiāng)村人，他的智慧自不必贅述；美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓原是一位農(nóng)場(chǎng)主，投犁從戎參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并成為三軍司令，論其祖先還是一個(gè)鄉(xiāng)村人，僅僅只是兩百多年前的事。

鄉(xiāng)村青年王勇超以其智慧和誠(chéng)實(shí)干成了一番事業(yè)，立即進(jìn)入大學(xué)去自修，先修理工大學(xué)，再修中文。他進(jìn)理工大學(xué)的目的是針對(duì)自己日漸壯大的建筑實(shí)體發(fā)展的需要，必須自身提升成為內(nèi)行；他修中文卻是一種興趣使然。技術(shù)和文化含量的提升，人就發(fā)生心理和氣質(zhì)的變化了，我們更不可能用一般的城里人或鄉(xiāng)村人的陳腐意識(shí)去說(shuō)長(zhǎng)論短了，這才是現(xiàn)代中國(guó)人更應(yīng)看重的治本的東西。

毛鑄先生取“洗硯園”之名，有歷史典故在：民間出身的畫(huà)家王冕有“我家洗硯池頭樹(shù)”的佳句；《格古要論》中有“凡硯須日滌之”的規(guī)矩講究�？梢�(jiàn)毛鑄先生肚里裝了多少老古董新學(xué)問(wèn)，取下這樣一個(gè)雅而絕俗的齋名。作家徐劍銘感于此名而敏于詩(shī)情，椎及深層發(fā)問(wèn)：“凡硯須日滌之，那么人呢。人不也應(yīng)日日洗滌自己的靈魂，以純潔的靈魂描畫(huà)自己多彩的人生么？”我再據(jù)此反詰，不洗不潔的靈魂又怎能描繪出潔美的人生圖景！

王勇超在與我交談中說(shuō)過(guò)一句話：我相信我是一塊金子。這樣的話著實(shí)令我為之一震。我?guī)资�年里自然遇�?jiàn)過(guò)不少自信的人，驕傲以至狂妄的人，然而目標(biāo)為真金的人尚未碰見(jiàn)。我又想了，其實(shí)自信和驕傲以至狂妄是有本質(zhì)區(qū)別的，這是人的氣質(zhì)中涇渭分明的形態(tài)，無(wú)須再論驕傲和狂妄的涵蓋和特征。

勇超自信是金卻顯示的是自信表白，他靠誠(chéng)實(shí)起家靠誠(chéng)實(shí)創(chuàng)業(yè)，主要是靠誠(chéng)實(shí)處人處世，以誠(chéng)實(shí)接活干活，贏得擁擠的建筑市場(chǎng)的一條生路；以誠(chéng)實(shí)既取得主家的信任，也得到了他的幫手乃至工人的信賴(lài)。在當(dāng)今已經(jīng)復(fù)雜化了的社會(huì)生活中，許多人類(lèi)共筑的道德準(zhǔn)則和生活準(zhǔn)則開(kāi)始被顛覆，包括誠(chéng)實(shí)做人做事這樣的人生信條。勇超自信是金主要指向這一點(diǎn)。

然而單靠誠(chéng)實(shí)也未必能成大氣候，得有智慧。有智慧的人．再兼?zhèn)湔\(chéng)實(shí)的品德，智慧便可能超出常規(guī)得到極限性發(fā)揮。同樣有智慧而缺失了誠(chéng)實(shí)修養(yǎng)的人，一個(gè)可能是害人，乃至禍國(guó)殃民，如古今中外的佞臣奸雄，也都是很有智慧的人：另一個(gè)可能就是害己，不誠(chéng)實(shí)的品行導(dǎo)致智慧的浪費(fèi)，事難成大或一事無(wú)成。

自信是金。可貴的是這個(gè)自信，可貴的是對(duì)“金”的品格的堅(jiān)守，是對(duì)時(shí)下某些人類(lèi)美德顛覆的再顛覆。然而從另一面——人的品質(zhì)鍛鑄——自信的素質(zhì)才是人立身的中柱，是金。

自信才是金。