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自盡其性，自完其心。

吾人立言，當以身心之修養(yǎng)、學問之研求為主。

——毛澤東

毛澤東從小就天資聰明、勤奮好學、刻苦努力，在他8歲入私塾讀書時，就能嚴格地按老師的要求信口背誦那些儒家經(jīng)典。然而，強烈的求知欲，使他不滿足于那種和尚念經(jīng)似的死記硬背，他讀書的興趣自然就難以局限于鸚鵡學舌般地背誦那些連老師也解釋不清的經(jīng)書上了。

在私塾學習了一段時間，具備了一定的閱讀能力和理解能力之后，他就時常找些在大人眼中視為“邪門歪道”的禁書、雜書來看。當韶山一帶的書被借讀完后，他便到更遠的地方借書來讀，有時來回甚至需要步行50余里。毛澤東曾回憶說：“我熟讀經(jīng)書，可是不喜歡他們，我喜歡看的是中國的舊小說，特別是關于造反的故事�！泵珴蓶|沉醉于私塾學習之外的雜書、禁書的舉動，遭到其父毛順生的反對。毛澤東的父親自己讀書不多，在一次柴山公案的訴訟中，明明自己有道理，卻苦于知識貧乏而說不出個道道來。而對方則引經(jīng)據(jù)典，講得頭頭是道，從而由被告變成了原告。結果是眼睜睜地看著柴山斷給了人家，自己卻是敗訴。此事對毛順生的打擊很大，使他認識到?jīng)]文化的苦楚。于是，他下決心要送兒子讀書。毛順生對兒子讀書的要求不高，只要兒子一般地能應付信件來往，記記賬，會引用經(jīng)書去贏得官司就行了。因此，毛澤東偷讀雜書的行為，自然會遭到父親的責罵和反對，并在他13歲時，就讓他輟學在家?guī)椭�干活。白天，毛澤東在地里勞動，舂米、砍柴、挑糞、喂豬、犁田、插秧，什么農(nóng)活都干，晚上還要記賬。這對于一個尚未發(fā)育成熟的孩子來說，負擔是夠重了。

盡管如此，毛澤東的求知欲仍十分旺盛。他在幫助父親干農(nóng)活、記賬之余，擠出一切時間來讀書。他在讀書的時候，很善于思考，喜歡從別人一般認為是“閑談”的雜書中，悟出道理來。他在讀了許多中國舊小說的造反故事后，發(fā)現(xiàn)這些小說有一個共同之處，即書中沒有一個種田的農(nóng)民做主人翁。他幼小的心目中逐漸明白了一個道理：書里頌揚的都是武將、人民的統(tǒng)治者。他們不事農(nóng)桑，因為他們控制了土地，自己用不著種田，而讓農(nóng)民為他們種田。農(nóng)民們終日辛勞，一沒有機會讀書，二沒有能力寫書，因此書里見不到農(nóng)民當主角。從此，小小年紀的毛澤東便更加發(fā)奮讀書，并對他的小伙伴們說：“我們長大了也要寫書，寫農(nóng)民的書�！�

如果說少年毛澤東讀書更多的是為了吸取新鮮的精神養(yǎng)料來豐富自我的話，那么，青年毛澤東讀書則直接與尋求救國救民之道，建立理想人格和改造中國與世界聯(lián)系在一起。他要從書中獲得與舊社會作斗爭的勇氣，學會改造舊社會弊端的本領。因此，他的求知欲望更強烈，讀書更自覺、更刻苦。他有意識利用惡劣的環(huán)境強行閱讀、鍛煉思考和集中精力，無論在室外還是室內(nèi)，走廊上、茶爐旁、床鋪上，有時甚至在嘈雜的馬路上，都可以看到他手捧書卷、孜孜苦讀的身影。他在日記里曾這樣寫道：“貴有恒，何必三更起五更眠。最無益，只怕一日曝十日寒�！钡�是，毛澤東讀書又不是僅限于書齋里、課堂上，他從社會現(xiàn)實出發(fā)，接受新思想，有目的、有選擇地讀書、求知。

在毛澤東進入東山高小學堂讀書后，他第一次接觸到韶山以外的天地。他在維新派老師的影響下，開始了解一些西方文化，接觸到中國以外的世界。此時，他對新知識表現(xiàn)出一種極大的渴望。當他借到一本《世界英雄豪杰傳》時，便愛不釋手，在書上圈圈點點，做滿了記號，由衷地佩服書中介紹的英雄人物。他最佩服的是華盛頓經(jīng)過8年艱苦戰(zhàn)爭，贏得了美國的獨立解放。對英雄的崇拜，使他為之振奮。毛澤東聯(lián)想到中國人的社會現(xiàn)狀和奮斗目標，從中看到了改造舊中國的希望。他認為：中國也要有這樣的人物。

在東山高小學堂讀書仍然不能滿足毛澤東的求知欲，于是經(jīng)過一番抗爭，來到了長沙。在長沙求學的日子里，毛澤東通過各種方式、不同途徑學習新知。此時，他把求知、讀書放到樹立理想人格的高度上來認識。他在給黎錦熙的信中談到：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可。”

毛澤東熟讀經(jīng)書，對中國古代大丈夫“修身、齊家、治國、平天下”的大志，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的思想十分贊賞。1915年9月27日，他在給友人的信中寫道：“吾人立言，當以身心之修養(yǎng)、學問之研求為主�！睘檫_到此目的，他全身心地投入到書的海洋之中，接受新知識，探求新思想。他在讀嚴復翻譯的《天演論》時，深深地被他那打破封建束縛，蔑視傳統(tǒng)權威，宣揚斗爭、自強、自立的思想所影響和感染。

特別是進入湖南第一師范后，毛澤東充分利用一師這個讀書的優(yōu)良環(huán)境，不斷探求人生和救國的根本道理。在一師學習期間，毛澤東以自學為主、博覽群書和重點攻讀相結合。在他的講堂錄中有這樣一些內(nèi)容：“高尚其理想”，“奮斗夫以五千之卒,敵十萬之軍,策罷乏之兵,當新羈之馬。如此而欲圖存,非奮斗不可”，“朝氣少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰：怠惰者，生之墳墓”，“實意做事，真心求學”。對在一師的求學生活，毛澤東自己回憶道：“在這個時期中，我的政治觀念開始形成，我也取得了初步的社會活動經(jīng)驗。”“我沒有正式進過大學，也沒有到外國留過學，我的知識，我的學問，是在一師打下了基礎。”

在湖南第一師范，對毛澤東影響最大的是楊昌濟。楊昌濟是岳麓書院的畢業(yè)生，先后留學日本（6年）、英國（4年）、德國，并在愛丁堡獲得中國哲學博士學位，是五四時期啟蒙運動的重要代表人物之一。楊昌濟的治學，程朱并重，主張“貫通古今，融會中外”，致力于康德哲學與理學、心學的結合。楊昌濟回國后，數(shù)次辭謝做官而為學，以教書育人為天職。他努力鼓勵學生，立志做一個公平正直、坦蕩無私、品德高尚和有益于社會的人，其博學和人格對青年毛澤東的成長影響至深。楊昌濟在一師教授修身和倫理學，他所傳授的倫理學、陸王心學與新康德主義倫理學相互發(fā)明，對毛澤東影響很大。新康德主義哲學家泡爾生所著的《倫理學原理》被楊昌濟選作教材�！对�理》全書僅10萬字左右，而毛澤東的讀書批注竟多達12000字。新康德主義倫理學的典型特征是強調(diào)人格的“超越”與“自律”。而這一點給毛澤東終身都留下了深深烙印。毛澤東的早期修身深受陸王心學與新康德主義倫理學的影響，對主觀精神和主觀意志表現(xiàn)出高度的重視。《講堂錄》曾經(jīng)記載，“陸象山曰：激勵奮進，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤(無非使心地光明)”。毛澤東把它概括為“自盡其性，自完其心”。

毛澤東從小就很注重修身。一次，私墊老師出一對子“曜足”，要學生對下聯(lián)，毛澤東不假思索對上“修身”。少年毛澤東道德品質(zhì)的培養(yǎng)，主要是受益于母親的熏陶。他的母親文素勤，因家中排行第七，都叫她文七妹，她心地善良，為人溫和，待人寬厚，她以自己的行為給孩子們樹立了榜樣。每逢荒年旱月，她總是把自家省下來的一些米糧悄悄地送給忍饑挨餓的鄉(xiāng)親們。至于平時接濟窮人，對她來說則是常事。毛澤東曾多次對人談及他上學時，把自己的午飯讓給同學吃，母親發(fā)現(xiàn)后便讓他帶雙份飯到學校與同學共吃的事，這足以見母親對他的影響之深。以后，他還曾在大雪紛飛的路上，把自己的衣服讓給別人穿，把自家的米倒入斷糧人家的米缸里。他這些助人為樂的事情，母親知道后都給予稱贊，并積極支持。

母親的言行，給少年毛澤東留下了深刻的印象，為他指明了做人的品質(zhì)和標準。毛澤東把人分為三類：一類是損人利己的人，一類是利己而不損人的人，第三類是可以損己利人的人。他稱自己的母親屬于第三種人。在母親“損己利人”高尚道德潛移默化的影響下，毛澤東把“助人為樂”的道德原則，逐漸轉化成為自己個人內(nèi)心的堅定信念，并用這種內(nèi)在信念去支配自己的行為。

一年舊歷年關，毛澤東去替父親收一筆豬錢。在回家的路上，他碰見了幾位衣衫襤褸的窮苦人，他覺得應該幫助救濟他們，于是他就主動把收到的錢散發(fā)給他們了。還有一次，正值秋收時節(jié)，大家正忙著收割，突然天降大雨，人們紛紛跑到自家的曬谷坪上，搶收場上的稻谷。毛順生帶著家人也忙著搶收，可唯獨不見毛澤東，結果因雨大人手少，家里的一些稻谷沿著水溝流走了。雨停后，毛澤東渾身水淋淋地跑回來了。原來他去幫鄰居搶收稻谷了，其原因是：人家是佃的田，要交租，沖走一點都不得了；自己家里的比人家多一些，沖走一些也不太要緊。毛澤東這種“關心他人，先人后己”的道德品質(zhì)，到后來就逐漸升華到“為人民服務”、“毫不利己，專門利人”的崇高境界，從而形成了他追求的道德理想。

毛澤東修身經(jīng)歷中最為關鍵的因素是早期對人民群眾的樸素而朦朧的親切意識。這一點，與毛澤東出身和生活于社會的下層有一定的關系，也與毛澤東早期所受的《水滸傳》等著作的影響有一定的關系。在這個方面，毛澤東注重的是下層人民群眾的智慧，而不是什么權謀與權術等等。另外，與毛澤東早期的“游學”經(jīng)歷也有—定的關系。而它們在隨后不久毛澤東對農(nóng)民的發(fā)現(xiàn)、毛澤東所概括的“從群眾中來，到群眾中去”等等一系列思想中，很快就獲得了自覺的和明確的提升與升華。

其次，也是更為主要的是，毛澤東的修身甚至于可以說是始終與他博覽群書，認真學習新知識、新思想，刻苦鉆研學問，培養(yǎng)堅韌之力，立下非常之志，在學習中探索真理、在實踐中尋求真理聯(lián)系在一起的�！安挪粍俳袢耍�不足以為才；學不勝古人，不足以為學�！彼�認為，一個人需要有理想、有抱負，否則就是行尸走肉；一個民族更需要民族精神，否則就成了一盤散沙。

毛澤東修身的這兩個因素，一個是重視人民群眾，一個是他的矛盾的和實踐的觀點。前者是關于“人”即人民群眾這個方面的，后者是關于“事”即事物這個方面的。在后一個方面，毛澤東的高度在于，他把對于事的把握上升到了在實踐中尋求真理的高度。這樣，在自己的人格建構與身心修養(yǎng)問題上，一方面，毛澤東自覺地把它切合于人民群眾的切身利益與切身愿望；另一方面，毛澤東自覺地把它切中于事態(tài)本身的性質(zhì)與進展。

在這樣兩個方面，我們可以看到，作為人民領袖，毛澤東的個人修身，不但是高超的，而且也是智慧的、高明的。在修身方面，“文明其精神”能夠做到其中的一個切合，可以說就具有了修身養(yǎng)性的“半壁江山”。而如果能夠同時切合兩個方面，也就達到了修身本身所能夠允許的最終的高度。